L'IA évolue au point de pouvoir remplacer les décisions humaines.
Nous redéfinissons le sens de l'autodétermination en tant que droit constitutionnel et développons des discussions juridiques et philosophiques afin de garantir le respect des êtres humains en tant que sujets à l'ère de l'intelligence artificielle.
Il contient des réflexions sur l'autodétermination qui préserve la dignité.
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Tout au long de l'histoire du progrès technologique, les machines destinées à faciliter le quotidien des humains sont fréquemment apparues avec l'industrialisation.
Cependant, dans un environnement d'intelligence artificielle, les machines effectuent de manière indépendante la prise de décision humaine, ce qui constitue une innovation technologique d'un niveau qualitativement différent de l'ère de l'information précédente, où les ordinateurs assistaient les activités humaines liées à l'information par le biais du traitement numérique.
Dans un contexte technologique, si l'informatique à l'ère de l'information était un outil auxiliaire de traitement de l'information via la connexion à Internet, l'intelligence artificielle est un agent qui accomplit des tâches en simulant les capacités intellectuelles humaines.

Dans ce contexte de mutations technologiques, l'autodétermination humaine revêt une importance croissante en termes de dignité humaine.
La question clé sera de savoir quel degré d'intervention humaine sera exercé à mesure que l'intelligence artificielle atteindra une autonomie complète.
L'autonomie humaine peut être définie comme le processus par lequel les humains, en tant qu'êtres rationnels, prennent des décisions.
--- Extrait de « 01_« Vie autodéterminée » »

Tous les êtres humains ont un désir inné de vivre leur vie selon leurs propres décisions, sans être contrôlés par les autres.
Personne ne veut être la marionnette de quelqu'un d'autre.
À l'inverse, ne sommes-nous pas incroyablement insensibles à la manipulation de l'intelligence artificielle et des machines ? Nous réagissons immédiatement à l'influence exercée par autrui, mais nous opposons peu de résistance à la présence de machines que nous ne reconnaissons pas.

Aujourd'hui, le réglage des algorithmes d'intelligence artificielle est planifié et calculé.
La publicité, la propagande politique et les critiques voilées visant certains groupes exploitent habilement nos émotions sans même que nous nous en rendions compte.
De plus, en diffusant constamment des contenus provocateurs et brefs, ils bloquent l'information initialement prévue et conditionnent la personne à penser par elle-même. Ce sont les « manipulateurs de pensée » secrets.
--- Extrait de « 03_« Conscience de soi et coordination de l’intelligence artificielle » »

Un exemple représentatif d'éthique de l'IA est celui des « Principes d'Asilomar en matière d'IA », publiés en janvier 2017 par le Future of Life Institute, une organisation privée composée d'experts dans le domaine de l'IA.
Ce principe a été annoncé après d'intenses débats entre experts de divers domaines, car les questions éthiques liées à la phase de recherche, qui permettent de contrôler en amont les risques de l'intelligence artificielle, sont devenues un enjeu public.
Ce principe comprend un total de 23 éléments, et les sujets sont définis pour les questions de recherche (1-5), l'éthique et les valeurs (6-18) et les questions à long terme (19-23).

Avant tout, les principes d'Asilomar en matière d'IA définissent l'objectif de la recherche en IA comme étant « le développement d'une intelligence utile aux humains ».
Il y est également question de l'éthique et des valeurs de transparence, de protection des données personnelles, de liberté et de respect de la vie privée, qui peuvent être considérées comme des valeurs fondamentales du discours sur l'éthique de l'IA.
Il a également été souligné que la future superintelligence devrait être développée au profit de toute l'humanité, selon des idéaux éthiques largement partagés.
Depuis, des entreprises ont également commencé à annoncer des principes éthiques en matière d'IA.
--- Extrait de « 06_« L’illusion de la neutralité scientifique et l’éthique de l’intelligence artificielle » »

Le concept d'autonomie de Gerald Dworkin repose sur un idéal de maîtrise de soi et de nature humaine rationnelle.
Isaiah Berlin a également trouvé le moi rationnel de l'homme dans la raison, dans une nature supérieure, dans un moi qui se découvre par le biais d'un « calcul rationnel » qui apportera une plus grande satisfaction à long terme.
Ainsi, le moi pleinement autonome est le moi « véritable », « idéal », « autonome », lorsque je suis au « meilleur de moi-même ».

Par ailleurs, les deux perspectives de Gerald Dworkin sur « l'autodétermination » abordent les deux questions suivantes concernant « la portée et les limites de la protection du droit à l'autodétermination ».

Premièrement, l’autonomie que présuppose le droit à l’autodétermination présuppose-t-elle une indépendance de fond ou de procédure ? Si oui, relève-t-elle du champ d’application de la protection du droit à l’autodétermination ?

Deuxièmement, est-il justifiable de laisser l'exercice de l'autodétermination aux seuls individus, en se fondant sur l'autonomie ?

--- Extrait de « 09_« Reconnaissance indépendante de l’autodétermination à l’ère de l’intelligence artificielle » »