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Le chef-d'œuvre de la littérature indienne le plus lu au monde

« Si le livre <i>Printemps silencieux</i> de Rachel Carson a donné naissance au mouvement écologiste moderne,
Ce livre a permis de révéler au public les exactions commises par les États-Unis contre les Amérindiens.
Hampton Size (romancier)

Enterrez-moi à Wounded Knee, un chef-d'œuvre de la littérature indienne traduit dans plus de 10 langues et vendu à plus de 5 millions d'exemplaires dans le monde depuis sa publication aux États-Unis en 1970, a été réédité.
En Corée, il a été traduit et introduit pour la première fois en 1996, et a été réédité à plusieurs reprises par quatre éditeurs, suscitant beaucoup d'attentes et de soutien de la part des lecteurs.
L’expiration récente du contrat de droits d’auteur national a provoqué une grande déception parmi les lecteurs actuels et potentiels, et de nombreuses demandes pressantes ont été formulées pour que la publication reprenne rapidement.
En conséquence, les éditions Hankyoreh ont modifié la couverture existante et corrigé le texte erroné avant de le republier.
Des années 1860 aux années 1890, l'Ouest américain était l'époque de l'or, des chariots et des pistoleros.
Les Indiens n'avaient aucune notion de propriété foncière, et tout homme blanc qui venait sur leurs terres devait les prendre en échange d'or.
« Dieu nous a véritablement bénis. »
Les mots d'un major américain, « L'or est à nos pieds, il suffit de le ramasser », représentent les croyances des Blancs de l'époque.
Pour s'emparer des terres, les décideurs politiques de Washington ont inventé le terme de « destinée manifeste ».
La « Destinée manifeste » signifiait que les Européens et leurs descendants étaient destinés à dominer le Nouveau Monde et, en tant que peuple dominant, étaient naturellement responsables de toutes les terres, forêts et mines indiennes.

Les Indiens signèrent les documents de transfert à la manière des Blancs « pour plaire aux Blancs ».
Tout ce que les Blancs ont donné en échange de la terre, ce furent quelques perles, que les Indiens trouvèrent fascinantes.
Pendant les 30 années suivantes, les Blancs ont continué à s'emparer du territoire par le mensonge jusqu'à l'extermination des Indiens, et ceux qui ont toujours cru les Blancs ont finalement été exterminés.

Bury Me at Wounded Knee est un documentaire sur les innombrables luttes de véritables guerriers indiens pacifistes et défenseurs de l'environnement, tels que Manuelito, Red Cloud, Black Kettle, Sitting Ox, Hawk Nose, Little Raven, Joseph et Geronimo, pour sauver leurs tribus des massacres perpétrés contre les Indiens par l'avidité sans fin des Blancs.
« Aucun homme blanc, quel qu’il soit, ne peut s’installer ou occuper une quelconque partie de ce territoire. »
On trouve également un récit saisissant des innombrables traités qui ont été violés et non respectés, comme le traité de 1868, qui stipulait que « nul ne peut traverser ce territoire sans le consentement des Indiens ».
Ce livre est particulièrement important car il revient sur l'époque de l'expansion occidentale du point de vue des Indiens, en tirant le meilleur parti de leur langue et de leurs traditions orales.

L'histoire de la tragédie commence avec Christophe Colomb, qui donna le nom d'Indien aux peuples du Nouveau Monde.
Les Européens blancs prononçaient le nom légèrement différemment : Indienne, Indiana, Indian, etc.
Hong In-jong est un nom donné plus tard.
Les Taïnos de l'île de San Salvador, fidèles à leur coutume lorsqu'ils recevaient des invités, traitèrent Colomb et ses hommes avec des cadeaux et courtoisie.
Colomb a envoyé la lettre suivante au roi d'Espagne :
« Ils sont si paisibles et dociles, je le jure devant Votre Majesté, qu’il n’y a pas de meilleur peuple au monde. »
Ils aiment leurs voisins comme eux-mêmes, leurs paroles sont douces et bienveillantes, et ils ont toujours le sourire aux lèvres.
Bien qu'ils soient nus, leur attitude est polie et admirable.
--- p.17

Dans la décennie précédant la guerre de Sécession, plus de 150 000 colons blancs ont franchi le flanc gauche de la « Ligne indienne permanente » et ont envahi les terres Santee.
En raison de deux traités trompeurs, les Sioux des forêts ont été contraints de céder plus de 90 % de leurs terres et de vivre sur une étroite bande de terre le long de la rivière Minnesota.
Les responsables de la gare et les commerçants encerclaient les Santee comme des vautours autour de la carcasse d'un bison abattu, les escroquant en leur dérobant les pensions qu'ils recevaient en échange de la cession de leurs terres.
Le grand aigle a dit.
« De nombreux Blancs ont proféré des insultes à l’encontre des Indiens et les ont maltraités. »
Il peut y avoir des excuses, mais les Indiens pensaient autrement.
Lorsque les Blancs voyaient les Indiens, ils adoptaient une attitude de « je suis meilleur que vous ».
Les Indiens n'appréciaient pas cette attitude.
Il devait y avoir une raison, mais les Sioux Dakota ne pensaient pas qu'il y ait quelqu'un de meilleur qu'eux.
Certains hommes blancs ont proféré des injures et humilié les femmes indiennes.
Un tel comportement est clairement inexcusable.
C’est pourquoi beaucoup d’Indiens en sont venus à haïr les Blancs.
--- p.67~68

La cavalerie était en train de chasser un cheval et un mulet égarés, mais les hommes de Sivington ont ouvert le feu avant même de pouvoir entendre où ils avaient attrapé les animaux.
Après cet affrontement, Sivington envoya davantage de troupes attaquer un village cheyenne près de Cedar Bluffs, tuant deux femmes et deux enfants.
Les artilleurs qui ont attaqué Black Kettle Village le 16 mai étaient également membres de l'unité de Sivington à Denver, qui n'avait aucune autorisation d'opérer au Kansas.
Commandant George S.
Le lieutenant Eayre avait reçu l'ordre du colonel Sivington de « tuer tous les Cheyennes que vous voyez, où et quand vous les voyez ».
William Bent et le Black Kettle s'accordèrent à dire que si de tels incidents continuaient, une guerre totale éclaterait dans les plaines.
« Je n’ai ni l’intention ni le désir de faire la guerre aux Blancs. »
Je veux vivre en paix et en harmonie avec mon peuple, et je veux qu'il vive de la même manière.
On ne peut pas combattre les Blancs.
« Je veux vivre en paix », avoua la bouilloire noire.

--- p.112

Alors que la bataille touchait à sa fin, l'encerclement entre les Cheyennes, les Arapahos et les Sioux de l'autre côté devint si serré que les Indiens se blessaient même entre eux sous une pluie de flèches.
Mais c'était la fin de tout.
Pas un seul soldat américain n'a survécu.
Alors qu'un chien émergeait des cadavres, un guerrier sioux s'approcha pour le capturer.
Alors le guerrier cheyenne Big Rascal cria : « Ne le laissez pas partir ! » et quelqu'un le tua aussitôt d'une flèche.
C'est la bataille que les Blancs appellent le « massacre de Peterman ».
Les Indiens appellent ce combat « la bataille des cent morts ».
Les pertes furent également lourdes du côté indien.
Près de 200 personnes ont été tuées ou blessées.
En raison du froid intense, les Indiens ont évacué les blessés vers un campement temporaire pour les empêcher de geler.
Le lendemain, nous nous sommes retrouvés bloqués par un blizzard assourdissant, mais le temps s'est dégagé et nous sommes retournés au village sur la rivière Gaejatong.
--- p.191~192

Yellow Bear, des Arapaho, accepta également d'amener sa tribu à Fort Cobb.
Quelques jours plus tard, un chef comanche nommé Tosawi mena sa tribu à la reddition.
Tosawi s'avança devant Sheridan, les yeux brillants, et il prononça son nom, ajoutant deux mots en anglais approximatif.
« Tossawi, bon Indien. »
C’est à ce moment-là que le général Sheridan prononça ces paroles immortelles qui sont encore sur toutes les lèvres aujourd’hui.
« Tous les bons Indiens que j’ai connus sont morts. »
Cette expression a été reprise par le lieutenant Charles Nordstrom, qui était présent, et est devenue un slogan parmi les Américains.
« Le seul bon Indien est un Indien mort. »
--- p.237~238

Au printemps 1875, la plupart des Apaches étaient piégés en territoire indien ou avaient fui au Mexique.
En mars, le général Crook s'est installé en Arizona pour prendre le commandement de Platt.
Les Cheyennes et les Sioux, qui avaient vécu plus longtemps sur les terres indiennes que les Apaches, montraient des signes de rébellion.
Une paix forcée s'installa sur les déserts, les pics et les collines du territoire apache.
Ironiquement, cette paix fut maintenue grâce aux efforts persistants de deux hommes blancs qui gagnèrent la confiance des Apaches en les acceptant comme des êtres humains plutôt que comme des sauvages assoiffés de sang.
Tom Jeffords, agnostique, et John Klum, de l'Église réformée néerlandaise, étaient optimistes, mais ils n'étaient pas assez naïfs pour en attendre trop.
Même aux yeux des Blancs du Sud-Ouest qui protégeaient les droits des Apaches, l'avenir paraissait extrêmement incertain.

--- p.299~300

Le peuple Kiowa affirmait que le magicien avait provoqué sa propre mort en utilisant la magie pour ôter la vie à son propre peuple.
Trois ans plus tard, Satanta, qui dépérissait à l'infirmerie de la prison, trouva la liberté en se jetant d'une fenêtre élevée et en mourant.
La même année, Lone Wolf, souffrant de paludisme, fut autorisé à retourner à Fort Sil, mais mourut moins d'un an plus tard.
Les grands chefs ont disparu.
Les puissantes tribus Kiowa et Comanche furent décimées, et les bisons qu'elles avaient tenté de sauver disparurent.
Tout cela s'est produit en moins de dix ans.

--- p.369

Mad Horse mourut cette nuit-là, le 5 septembre 1877, à l'âge de trente-cinq ans.
Le lendemain matin, l'armée américaine a remis le corps du chef à ses parents.
Ils ont placé le corps de leur fils dans une boîte en bois, l'ont attaché à un travois tiré par un cheval et l'ont transporté jusqu'au poste de police de Spotted Tail, où il a été placé sur une estrade.
Les ancêtres qui pleuraient sa mort ne quittèrent pas les lieux avant la fin du mois de la saison sèche.
Puis, au mois où les feuilles tombaient, une nouvelle déchirante est arrivée.
« Les Sioux doivent quitter le Nebraska et migrer vers une nouvelle patrie sur le fleuve Missouri. »
Par une journée sèche et fraîche d'automne 1877, les Indiens, sous l'œil vigilant de l'armée américaine, entreprirent un voyage d'exil vers les étendues désertiques du nord-est, où ne poussait pas un brin d'herbe.
En chemin, certaines tribus se détachèrent du cortège et prirent la direction du nord-ouest.
Ils prévoyaient de fuir au Canada et de rejoindre les Satso.
Parmi les fuyards se trouvaient les parents de Mad Horse, qui avaient conservé le cœur et la dépouille de leur fils.
Ils enterrèrent les ossements de leur enfant quelque part près d'un petit ruisseau qu'ils appelaient Wounded Knee, un endroit qu'eux seuls connaissaient, appelé Changkpe Opi Wakpala en langue sioux.

--- p.419~420

Les veuves, les orphelins et les guerriers restants, détenus captifs à Fort Robinson, furent transférés à la station Red Cloud sur Pine Ridge, où ils furent rejoints par des épées émoussées, après des mois de retard dus aux lenteurs de la bureaucratie de Washington.
Après avoir attendu plusieurs mois de plus, les Cheyennes de Fort Kio se virent attribuer une résidence sur la rivière Tongue, et le groupe de Dull Knife, désormais réduit à quelques hommes à Pine Ridge, fut finalement autorisé à rester avec la tribu.
Mais il était trop tard.
Après que tout le pouvoir ait été ôté aux Cheyennes.
Depuis le massacre de Sand Creek, le destin a porté un coup dévastateur à cette belle tribu.
Les graines de la tribu furent dispersées par le vent.
Avant de quitter le sud, un guerrier a dit :
« Nous irons vers le nord, au risque de tout perdre. »
Même si nous mourons au combat, nos noms resteront gravés dans le cœur de notre peuple.
Mais bientôt, il n'y aura plus personne pour se souvenir d'eux ni pour prononcer leurs noms.
Cette belle tribu a disparu.

--- p.467