Il est vrai que, sous la dynastie Joseon, Song Si-yeol était respectueusement appelé « Songja ».
Cependant, seuls un certain parti politique au sein de la classe dirigeante l'ont élevé au rang de Song Ja.
Le peuple ne l'appelait pas Songja.
Bien sûr, les partis politiques autres que celui auquel il appartenait ne l'appelaient pas Songja.
Le seul parti qui l'ait soutenu comme un fils était la faction Noron.
Au niveau régional, il n'était vénéré sous le nom de Songja que dans la région de Giho, bastion de la faction Noron.
Parmi ses adversaires, les Namin (南人), il n'était rien de plus qu'un « nom de chien », et encore moins un « sonja ».
Ce n'est pas une exagération, mais en réalité, dans la région de Yeongnam, qui était le bastion des Namins jusqu'à récemment, le nom du chien élevé par sa famille était « Siyeol-i ».
Même en ce moment même, dans certains villages de la région de Yeongnam, certaines maisons appellent peut-être leur chien « Siyeol » comme avant, sans même savoir pourquoi.

---Extrait du « Texte principal »

Après avoir reçu les honneurs d'un roi et d'un sujet du roi Injo, l'empereur Taizong de la dynastie Qing retourna à Shenyang, emmenant avec lui des princes tels que le prince héritier Sohyeon et le prince Bongrim, ainsi que Oh Dal-je et Yun Jip, les chefs de la théorie de l'expulsion, comme otages.
Pour la dynastie Joseon, ce fut une honte indélébile, et pour le peuple, ce fut une nouvelle fois une terrible souffrance sous le joug d'un ennemi étranger, avant même de pouvoir récupérer les terres agricoles dévastées par la guerre d'Imjin, en raison de la politique étrangère idéologique du régime issu du coup d'État.
Mais toute histoire est un mélange de lumière et d'obscurité.
Une crise peut être une opportunité si elle est bien exploitée.
Bien que le prince Sohyeon ait été emmené à Shenyang dans l'humiliation, cela aurait pu être une bonne occasion d'analyser la situation mondiale et de réagir activement à l'évolution rapide du contexte international.
Si seulement la classe dirigeante de Joseon avait eu la vision de transformer la crise en opportunité et l'opportunité en réalité.

---Extrait du « Chapitre 2 : L’effondrement du cadre de la coexistence »

Le premier débat Yesong s'est soldé par une victoire apparente pour Song Si-yeol et la faction Seoin.
Le roi Hyeonjong interdit d'évoquer cette affaire, déclarant : « Si jamais quelqu'un calomnie à nouveau quelqu'un d'autre en utilisant le même nom, je le punirai sévèrement », mais l'autorité royale avait déjà subi un sérieux revers.
Le simple fait que les sujets se battent au sujet du clonage du roi était un signe du déclin de l'autorité royale.
Voilà une chose qui n'aurait pas pu se produire dans un pays doté d'une autorité royale aussi forte que la Chine.
La première controverse de Yesong a fait naître des soupçons quant à la reconnaissance, par les Occidentaux, de la famille royale Joseon comme une véritable famille royale.
Cependant, le premier débat sur la période de deuil annuel s'est soldé par le port de vêtements de deuil pendant un an, conformément au droit international.
La seconde controverse concernant les rites de deuil, survenue 15 ans plus tard, a été renversée par le droit international, qui avait fixé la période de deuil à un an.
---Extrait du « Chapitre 4 : De la coexistence au rejet »

Cet événement est appelé « les aveux de Mokhoryong » ou « Im-in Oksa ». Environ 20 personnes ont été exécutées, 30 ont été torturées à mort, 10 ont été étranglées en tant que complices et plus de 100 ont été exilées.
Neuf femmes se sont également suicidées car elles ne supportaient pas de voir leurs familles se désintégrer.
L'origine de ce tragique incident réside dans la tentative de la faction Noron de destituer le roi légitimement intronisé et d'installer comme roi une figure qu'elle soutenait.
Dans un État dynastique, le fait de choisir un roi par ses sujets, appelé « Taekgun », était en soi une trahison, mais lorsque la faction Noron a emprunté la voie du « Taekgun », le système politique normal de l'État dynastique s'est effondré et une lutte politique extrême, du type « tuer ou être tué », a éclaté pour le trône.

---Extrait du « Chapitre 5 : Le cercle vicieux de la manipulation politique »

La théorie de l'empoisonnement du roi Gyeongjong ne pouvait être résolue par la coexistence des factions Noron et Soron.
Il ne s'agissait pas seulement d'un conflit entre individus et partis politiques, mais aussi de l'expression des limites du système politique de Joseon.
Le fait que le trône lui-même soit devenu la cible de luttes politiques entre factions signifiait que la structure fondamentale de l'État dynastique s'était effondrée.
Il s'agissait également d'un conflit entre le monopole politique d'un petit nombre d'aristocrates isolés du peuple et la situation de développement des classes sociales les plus défavorisées.
Bien que la loi Myeoncheon mise en œuvre par Seoae Ryu Seong-ryong pendant la guerre d'Imjin ait été abolie après le renversement de Ryu Seong-ryong, elle a entraîné le rejet du système de castes lui-même dans le cœur du peuple.
Avec le développement de la productivité agricole, certains roturiers et membres de la classe moyenne devenus riches ont exigé une participation politique, ce qui s'est manifesté par leur participation et leur contribution financière à plusieurs réformes sous le règne du roi Sukjong.
En parallèle de la demande d'assouplissement du système des castes, une revendication s'est faite en faveur d'un changement du système politique monopolisé par la classe des Yangban.
L'idéologie politique néo-confucéenne, fondée sur la domination des paysans par l'aristocratie, ne pouvait plus diriger la société.

---Extrait du « Chapitre 6 : Les conflits politiques du passé »

L'objectif de la guerre d'indépendance n'était pas de faire renaître un royaume déjà déchu, mais d'établir une république démocratique fondée sur la séparation des pouvoirs.
Les nobles venus de tout le pays ne rêvaient plus d'une société de classes où les nobles régnaient sur le peuple.
Elle ne visait pas une société de classes dans laquelle le roi inspectait personnellement toutes les occasions en recevant un mandat du ciel.
Ils rêvaient de se débarrasser de cette société néo-confucéenne avec le pays en ruine et de créer une société nouvelle.
Il rêvait d'une société où tous les êtres humains seraient égaux, où la liberté individuelle absolue serait garantie et où les gens s'entraideraient.
Ce chemin était nouveau, complètement différent de celui qu'avaient emprunté jusqu'alors les nobles de Joseon.
---Extrait du « Chapitre 8 : L'effondrement de la politique partisane et de la politique factionnelle »

La plus grande tragédie de l'histoire politique de Joseon réside dans le fait que la faction Seoin (Noron), qui avait été au pouvoir pendant près de 300 ans, du coup d'État de Gyehae en 1623 jusqu'en 1910, a finalement trahi le pays.
Sous la direction du dernier chef de la faction Noron, Yi Wan-yong, la plupart des Cinq Traîtres d'Eulsa et des Sept Traîtres de Jeongmi appartenaient à la faction Noron. Bien qu'ayant perdu le pouvoir politique après la chute du pays, ils conservèrent leur influence sociale et économique et dominèrent la société coloniale.
Les descendants de la faction Noron, qui n'ont pas réussi à éliminer les éléments pro-japonais après la libération, continuent de faire planer une ombre menaçante sur notre société.
En particulier, le phénomène anti-historique de la faction Noron et des descendants pro-japonais qui continue de dominer le monde universitaire, y compris le domaine de l'histoire, persiste.
L'avenir de notre société dépend de la manière dont nous corrigerons cette réalité, où le groupe le plus imparfait de l'histoire politique de Joseon exerce encore une influence.

---Extrait de « Écriture sortante »