« J’écris et je publie ce livre avec la même préoccupation et les mêmes prières que tous les croyants qui s’inquiètent de la relation pervertie entre l’Église et le pouvoir politique. »
J’espère restaurer la chaire où l’on proclame le langage de la vérité, et non celui de la politique, et qu’une Église qui avance selon la vérité, et non une Église embourbée dans la politique, soit établie.

À compter de la déclaration de la loi martiale par le président le 3 décembre 2025, et jusqu'à la levée de la loi martiale, la destitution du président et la 21e élection présidentielle, la société coréenne a été plongée dans un chaos extrême.
Au cœur de ce problème, on observe des incidents malheureux et répétés où certaines églises se sont impliquées politiquement et ont joué un rôle dans l'incitation aux troubles sociaux.
Non seulement sur les places publiques, mais même depuis les chaires où la parole de Dieu devrait être prêchée, nous avons dû assister à la pratique scandaleuse qui consistait à scander des slogans politiques critiquant certains politiciens et soutenant certains partis politiques sous forme de sermons.
Au cœur du tourbillon politique et religieux, six pasteurs de confessions conservatrices dressent un diagnostic sans concession de la réalité de l'Église coréenne, obsédée par le « langage de la politique ».


Le premier article, « L’intervention politique de l’Église et la responsabilité du prédicateur », dénonce la façon dont la ferveur d’extrême droite qui déferle sur le monde transforme les églises en champs de bataille pour la propagande idéologique, et nous rappelle pourquoi les pasteurs doivent s’en tenir exclusivement à l’Évangile de la croix.
Le deuxième article, « Pourquoi et comment l’Église a-t-elle cédé à la politisation ? », retrace les échecs répétés de la politisation dans l’Allemagne nazie, aux États-Unis à l’ère Trump et au sein de l’Église coréenne dans les années 1930.
Le troisième article, « Les racines historiques de la politisation de l’Église : la théorie de la construction de la nation chrétienne », dissèque le discours de la « nation chrétienne » prôné par Syngman Rhee et Han Kyung-jik, et analyse comment l’Évangile et le nationalisme ont conspiré.
Le quatrième article, « L’anticommunisme, acteur clé de la politisation de l’Église coréenne », expose comment l’idéologie anticommuniste née de la division et de la guerre froide a contaminé l’Église.
Dans le cinquième article, « Jusqu’où peut-on inclure les questions politiques en chaire ? », je mets en garde contre les sermons provocateurs de Jeon Gwang-hoon et Son Hyeon-bo, et je propose un « sermon politique confessionnel » qui mêle réconciliation et critique.
Le sixième article, « La perception de l’époque et les actions religieuses de Kim Yong-gi », met en lumière l’exemple d’un pasteur qui n’a poursuivi que l’Évangile depuis la période coloniale japonaise jusqu’au régime de Park Chung-hee.
W. inclus en annexe.
L'ouvrage de H. Feilerma, « Political Preaching », présente clairement les limites que les pasteurs doivent respecter à l'intersection de la politique et de l'Évangile.
Le langage que la chaire doit reconquérir, c'est la vérité, et non la politique.
Ce livre pose des questions à l'Église elle-même et y répond, et suggère une voie pour retrouver la voix perdue de l'Évangile.

En conclusion, politique et prédication ne sont pas incompatibles, mais la prédication politique déforme l'Évangile et ternit le nom de Dieu.
La réflexion autour de cet article aidera les pasteurs à comprendre ce qu'ils devraient prêcher et comment ils peuvent soutenir politiquement leurs fidèles.
--- p.8

La mission principale de l'Église coréenne est de revenir à l'Évangile.
Il s'agit de restaurer la puissance de la résurrection de la croix.
Nous devons donc suivre le chemin emprunté par le Seigneur, en recherchant les marginalisés, les souffrants et les opprimés avec un sens de responsabilité infinie.
--- p.14

À mesure que les tendances extrémistes se renforcent, elles répandent des mensonges et recourent même à la violence pour atteindre leurs objectifs.
Lorsque ce type d'idéologie d'extrême droite se combine à la religion, il devient fondamentalisme.
Le fondamentalisme est un très bon terme qui prône la fidélité aux fondements mêmes de la religion, mais il s'est corrompu au fil du temps et a dégénéré en un conquérantisme qui croit qu'une seule religion est juste et que, par conséquent, les autres religions doivent être conquises et dominées par des moyens non religieux.
Ce fut le cas des croisades au Moyen Âge, et c'est le cas du fondamentalisme islamique aujourd'hui.
Et récemment, un certain nombre d'églises aux États-Unis et en Corée tentent de suivre cette voie.
--- p.24

L'Église coréenne, qui a servi le pouvoir et l'argent, commet aujourd'hui l'erreur d'assimiler l'idéologie d'extrême droite à la foi biblique, perpétuant ainsi son histoire.
L'idéologie d'extrême droite sud-coréenne s'inscrit dans la continuité du passé car elle entretient des liens idéologiques avec le courant dominant, fondés sur l'argent et le pouvoir.
--- p.34

C'est dû au spiritualisme idéologique de YouTube.
Le résultat est toujours le même.
Le gnosticisme ancien ne reconnaissait pas que Jésus était le Christ.
Le spiritualisme numérique de notre époque est lui aussi complètement obsédé par son propre savoir, déchirant le corps de Jésus-Christ et foulant aux pieds l'Évangile de la croix.
--- p.40

La nouvelle œuvre de Dieu que nous proclamons et diffusons largement ne consiste pas à se faire des amis ou des ennemis d'un régime particulier, ni à promouvoir ou à rejeter une idéologie, mais plutôt à proclamer et à réaliser l'Évangile de la croix de Jésus-Christ.
Il est de notre responsabilité de faire en sorte que les idéologies et la politique ne s'agenouillent qu'aux pieds du Christ, et c'est obéir à la volonté du Seigneur qui a établi l'Église sur cette terre.
--- p.49

Pourquoi, à l'ère moderne des sciences avancées et des progrès tels que l'intelligence artificielle, observe-t-on des chasses aux sorcières et des diabolisations ? Parce que, pour protéger leurs propres idéaux du bien suprême, ils doivent créer les pires êtres possibles.
Un bon exemple en est celui de certaines églises coréennes, profondément politisées, qui considèrent la « démocratie libérale », la « construction d'une nation chrétienne », « l'anti-homosexualité », « l'anticommunisme », « l'anti-Chine » et « l'anti-islam » comme le bien suprême, et afin de les protéger, elles ont créé les pires maux tels que les « forces anti-étatiques », les « rouges », les espions, les « diables », Satan, les démons et les « forces des ténèbres ».
Quelle est la mission de l'Église à notre époque ? C'est de « faire de l'Église une véritable Église ».
--- p.82

La place n'est pas une église ! Aller sur la place relève de la conscience individuelle de chaque citoyen.
Les pasteurs ne peuvent pas utiliser leur autorité religieuse pour inciter leurs fidèles à descendre sur la place publique ou à tenir des propos violents envers leurs voisins.
De plus, inciter les gens à crier des slogans politiques dans un lieu de culte n'est pas un acte de prédication.
Nous devons tirer des leçons de Jésus, le Fils de Dieu, qui fut victime de violence mais n'en devint pas l'auteur, et qui confia tout au Père.
--- p.145

Le principal responsable de la politisation de l'Église coréenne est l'anticommunisme.
…nous ne devons pas oublier que l’Église est une institution de l’Évangile.
L'Évangile n'est pas un programme politique.
La démocratie libérale est l'identité de la République de Corée, et non celle de l'Église.
Nous devons résister à ceux qui cherchent à diviser et à enterrer les gens par l'anticommunisme.
Il est tout à fait contraire à l'esprit chrétien de tenter d'éliminer, pour des raisons politiques, des personnes créées à l'image de Dieu.
--- p.177

Nous savons que Dieu est au-dessus de tous les partis politiques.
…notre objectif est d’enraciner les enseignements de la Bible dans le cœur et la vie des croyants, afin qu’ils deviennent des acteurs politiques bénéfiques dans le monde.
Lorsque l'Évangile du royaume de Dieu sera le plus prospère, non seulement les âmes seront conduites au salut, mais les bienfaits sociaux augmenteront également.
Avec ces attentes et ces espoirs, nous devons prêcher des sermons politiques « bibliques ».
Car notre Roi a autorité sur le ciel et la terre.

--- p.208~209