# Ce livre est un guide qui présente la théorie et la pratique de la préparation, de la planification et de l'exécution des cultes et des cérémonies en tant que tâche pastorale essentielle.
# Ce livre présente les fondements théoriques et les conseils pratiques pour les tâches pastorales du culte public.

L'évolution organique entre unité et autonomie qui caractérise le culte réformé confère responsabilité et opportunité aux responsables du culte et aux pasteurs qui sont chargés de planifier et d'exécuter le culte.
En l'absence d'une forme ou d'une méthode fixe de culte public que toutes les communautés doivent suivre uniformément, les responsables du culte et les pasteurs ont la responsabilité pastorale de structurer le culte de manière à refléter les circonstances et les caractéristiques spécifiques de la communauté qu'ils servent.
La pratique autonome de ces formes de culte offre des possibilités d'acceptation culturelle et d'approches créatives adaptées au contexte de la communauté.
Il existe toutefois des principes et des orientations clairs, indépendamment de ce que l'on préfère ou accepte entre la responsabilité et la possibilité d'organiser le culte public.
Bientôt, le culte public devrait hériter théologiquement des traditions de l'Église catholique selon la discipline de la Bible et devenir une pratique adaptée aux circonstances des fidèles.
Organiser un culte public conforme aux Écritures, théologiquement solide et culturellement pertinent est un défi majeur pour les pasteurs réformés aujourd'hui.


Les chapitres de ce livre sont destinés aux pasteurs et aux responsables du culte qui doivent assumer les responsabilités et les opportunités offertes par l'autonomie du culte.
Le défi de la mise en œuvre des principes régulateurs bibliques en matière de culte dans le domaine pastoral, selon la théologie et la pratique réformées, consiste à renforcer le discernement pour le culte et le ministère.
La planification et la direction des offices religieux publics, ainsi que diverses tâches pastorales liées au culte, telles que la pratique de l'intégration intergénérationnelle pour le culte public, le baptême, le renforcement du lien entre le culte public et la famille, les cérémonies saisonnières et l'accompagnement des croyants confrontés à un deuil soudain, sont toutes difficiles à aborder de manière uniforme et nécessitent une pratique sage fondée sur le discernement pastoral.

« La composition du culte chrétien se voit confier différentes missions pastorales selon la tradition et la théologie auxquelles elle appartient. »
Malgré leurs positions théologiques différentes, les catholiques, les orthodoxes et les anglicans insistent sur des pratiques rituelles fixes, selon des « modèles » établis, en ce qui concerne la composition du culte.
Cependant, la plupart des églises protestantes, y compris les églises presbytériennes, ne suivent pas uniformément un rituel de culte unique et fixe.
Dans le cas du protestantisme, le culte public est une manière d'exprimer son adoration envers Dieu et prend différentes formes dans chaque communauté.
Ainsi, la tradition protestante, qui ne suit pas une méthode de culte unique et fixe, reconnaît l'autonomie du culte public.
Historiquement, la tradition réformée a reconnu l'autonomie du culte public.
Lorsque Calvin a proposé un service de culte réformé au sein de la messe médiévale, il ne l'a pas fait pour toutes les communautés de tradition réformée, mais pour des pratiques rituelles spécifiques aux églises de Strasbourg et de Genève.
---p.5 Extrait de la « Préface »

« L’évolution organique entre unité et autonomie qui caractérise le culte réformé confère responsabilité et opportunité aux responsables du culte et aux pasteurs qui sont chargés de planifier et d’exécuter le culte. »
En l'absence d'une forme ou d'une méthode fixe de culte public que toutes les communautés doivent suivre uniformément, les responsables du culte et les pasteurs ont la responsabilité pastorale de structurer le culte de manière à refléter les circonstances et les caractéristiques spécifiques de la communauté qu'ils servent.
La pratique autonome de ces formes de culte offre des possibilités d'acceptation culturelle et d'approches créatives adaptées au contexte de la communauté.
Cependant, quel que soit le choix que l'on fait entre la responsabilité et la possibilité d'organiser le culte public, il existe des principes et des orientations clairs.
Bientôt, le culte public devrait hériter théologiquement des traditions de l'Église catholique selon la discipline de la Bible et devenir une pratique adaptée aux circonstances des fidèles.
« Organiser un culte public bibliquement solide, théologiquement valable et culturellement pertinent est un défi majeur pour les pasteurs réformés aujourd’hui. »
--- p.7 Extrait de la « Préface »

« La tradition réformée a présenté son identité réformée non seulement par la doctrine et la confession de foi, mais aussi par la pratique du culte. »
Nous nous sommes efforcés de refléter la théologie dans nos pratiques cultuelles et de rechercher l'unité entre notre confession de foi et notre pratique.
Les efforts de la tradition réformée pour parvenir à l'unité entre la confession de foi et la pratique s'expriment fondamentalement dans la recherche de services religieux conformes aux enseignements de la Bible et aux pratiques de l'Église primitive.
Cependant, la composition et la pratique des offices religieux dans la tradition réformée varient selon les époques et les situations.
Plutôt que d'exiger une méthode fixe, nous avons présenté une sorte de norme permettant à chaque communauté de présenter son identité réformée et d'établir des pratiques de culte qui y correspondent.
--- p.25 Extrait de « Compréhension réformée, principes et tâches pratiques pour la présentation des normes de culte et de cérémonie »

« De plus, l’Église doit devenir un lieu où les gens peuvent exprimer de manière créative leur vie et leur identité pour façonner la foi de la prochaine génération, un forum de dialogue sur leur vocation dans le monde, un lieu où les gens peuvent intégrer la vie dans leurs prières dans la sphère publique, et des occasions d’aborder ensemble les diverses questions et problématiques de la vie. »
À cette fin, l’Église doit anticiper et s’adapter à la réalité selon laquelle la génération suivante est éloignée de l’Église ou marginalisée.

--- p.239 Extrait de « Culte et foi pour la génération suivante : un examen historique et une réponse à la forme de foi familiale »