« En réponse à l’agression occidentale,
« Un livre qui redéfinit la portée de Donghak »

Le professeur Baek Seung-jong, le plus grand historien de notre époque, nous dit
Quatre conférences résumant l'essence de la pensée et de la pratique de Donghak.

Le 11 mai est une journée commémorative organisée par le gouvernement sud-coréen pour réexaminer la valeur historique et la signification de la révolution paysanne de Donghak.
Elle commémore le jour du 11 mai 1894, où l'armée paysanne Donghak remporta une grande victoire lors de la bataille de Hwangtohyeon.
Aujourd'hui, 125 ans plus tard, quelle est la signification de Donghak, né durant l'une des périodes les plus tumultueuses de notre histoire et qui continue d'alimenter la transformation ? Le professeur Baek Seung-jong, érudit versé dans l'histoire orientale et occidentale et apprécié des lecteurs pour son approche historique unique, a publié « Apprendre l'avenir à partir de Donghak », un ouvrage qui propose une nouvelle interprétation de la signification contemporaine de Donghak.


L'un des principaux atouts de cet ouvrage réside dans son analyse de la signification historique du Donghak, expliquant son essence comme une « transformation qualitative des relations » et interprétant le but du mouvement paysan Donghak comme la construction d'une « communauté juste ».
Une approche généalogique est également perceptible.
Il a évoqué l'incident du XVIIIe siècle 『Jeonggamnok (鄭鑑錄)』 comme étant à l'origine du Donghak, et a découvert les origines idéologiques telles que la « théorie de la nature humaine et la descente de Maitreya » dans le Seongrihak et le bouddhisme, qui étaient connues pour être en conflit avec le Donghak.
La perception de la société Joseon du XIXe siècle est également nouvelle.
Nous examinons ce que signifiait pour le peuple de Joseon le « consensus social », concept propre à la politique moderne, et réévaluons le rôle des petits agriculteurs et des « intellectuels ordinaires », qui ont été historiquement ignorés.
Ce livre explorera la signification actuelle du mouvement Donghak et offrira aux lecteurs un point de départ pour explorer le « Donghak du futur ».

Lors de la révolution paysanne de Donghak en 1894, les paysans ont hissé deux bannières.
L’un d’eux était : « Éliminer la violence et sauver le peuple. »
Il s'agit d'éliminer les méfaits de la politique cruelle et de la classe dirigeante cruelle [éliminer la violence] et de sauver le peuple de cette crise [sauver le peuple].
Un autre slogan, que vous connaissez tous, est : « Aider le pays et assurer la sécurité du peuple. »
Il s'agit d'aider le pays à redresser sa situation [輔國] et de rendre la vie des gens confortable [安民].
C'est le paradis sur terre.
C'est un monde idéal.
Ce qui caractérise notre histoire, c'est que, plutôt que de croire qu'un monde idéal est un lieu à visiter seul après la mort, nous avons cherché à changer le monde actuel dans lequel nous vivons et à créer la meilleure société de bien-être possible.
--- p.109

Le fait est que le mouvement révolutionnaire paysan Donghak ne pouvait plus tolérer la structure socio-économique déformée.
Ignorer de tels problèmes, peu importe combien de fois vous répétez : « Tu es le ciel.
Ils savaient pertinemment que dire « Je suis le ciel » ne rendrait pas le monde meilleur.
Jeon Bong-jun et d'autres ont lancé un mouvement pour réformer les conditions mêmes de survie qui avaient arbitrairement restreint leurs vies.
Donghak est un mouvement résolument tourné vers l'action.
Donghak ne se prononce pas sur sa position.
Donghak, c'était quelque chose que si tu le faisais, tu le faisais, et si tu ne le faisais pas, tu ne le faisais pas.
Donghak était une pratique.
--- p.162~163

Donghak recherchait une transformation qualitative des interrelations entre tous les êtres vivants, y compris les humains.
Surtout en ce qui concerne la société humaine, nous avons recherché la « coexistence de tous ».
Je pense que ce concept est très important.
Car l'objectif était de résoudre tous les conflits et confrontations découlant de la discrimination et de la marginalisation.
Les chefs des nouvelles religions apparues à la fin du XIXe siècle, dont Choi Je-woo, ont trouvé la caractéristique de notre société dans le « Gyeolwon (結怨) », c’est-à-dire l’accumulation de ressentiment et de rancune.
Ils devinrent des ennemis incapables de se pardonner.
Parce que la discrimination était grave.
Le diagnostic était que le phénomène de monopole était excessivement sévère en politique, en économie et en culture.
La tendance dominante était le monopole et l'exploitation plutôt que le partage et la coexistence.
C'était une critique qui donne à réfléchir sur la manière dont la propriété, la domination et la coercition pèsent lourdement sur le climat social.

--- p.202