Éveil pirate
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Description
Introduction au livre
Créé par des pirates et des femmes malgaches
où chacun était égal et libre,
L'expérience démocratique la plus avancée
L'œuvre finale de l'anthropologue David Graeber
Les livres de l'année 2023 du New Yorker
Les Lumières ne sont pas nées en Occident.
— L’archétype des Lumières créé par les pirates hors-la-loi des mers et les femmes à la peau sombre.
Dès que l'on pense aux « Lumières », en les louant comme le grand point de départ de la modernité occidentale, ce sont naturellement des penseurs occidentaux blancs et masculins comme Montesquieu, Voltaire et Diderot, de l'école encyclopédique, qui viennent à l'esprit.
Même les penseurs radicaux qui considèrent les Lumières comme le fondement du racisme scientifique, de l'impérialisme moderne et du génocide sont incapables d'échapper à cet occidentalo-centrisme.
David Graeber, anthropologue et auteur du livre Pirate Enlightenment, souligne que « qu’on défende ou qu’on critique les Lumières, les débats qui se sont poursuivis au fil des ans nous ont en réalité détournés de questions plus fondamentales. »
La véritable question que nous devrions nous poser est la suivante : « Les idéaux des Lumières, et en particulier les idéaux des Lumières en matière de libération humaine, peuvent-ils être qualifiés d’« occidentaux » de manière significative ? »
Selon Graeber, nous avons utilisé les accusations d’arrogance raciale de la part de ceux que nous appelons « occidentaux », un euphémisme pour « blancs », pour exclure l’influence de tous ceux qui ne sont pas classés comme « blancs » sur l’histoire, et en particulier sur l’histoire intellectuelle.
L'histoire, et en particulier l'histoire radicale, est devenue une sorte de jeu moral dont le plus important est de faire comprendre que le racisme, le sexisme et la xénophobie des grands hommes de l'histoire ne seront jamais pardonnés.
Et pourtant, ils ignorent complètement qu'un livre de quatre cents pages critiquant Rousseau reste un livre de quatre cents pages sur Rousseau.
Le simple fait de critiquer Rousseau ne fait que souligner son statut d'intellectuel occidental blanc, tout en excluant les influences et les réalisations intellectuelles non occidentales.
Si les Lumières ont pu s'épanouir dans des villes comme Paris, Édimbourg, Königsberg et Philadelphie, elles n'étaient pas le fruit de quelques intellectuels occidentaux, mais plutôt le produit de conversations, de débats et d'expériences sociales qui ont balayé le monde.
Les mondes maritimes des océans Atlantique, Pacifique et Indien ont joué un rôle particulier dans tout cela, car c'est sur les navires et dans les villes portuaires que se déroulaient les conversations les plus animées.
Le Siècle des Lumières européen fut avant tout une ère de synthèse intellectuelle.
La Grande-Bretagne et la France, autrefois intellectuellement arriérées, se retrouvèrent soudainement au centre des empires mondiaux, exposées à un éventail surprenant d'idées nouvelles : les idéaux d'individualisme et de liberté venus des Amériques, le nouveau concept d'État-nation bureaucratique inspiré par la Chine, les théories contractuelles venues d'Afrique et les théories économiques et sociales uniques de l'islam médiéval, qu'elles cherchèrent à intégrer.
Ce livre, Pirate Enlightenment, se concentre sur les pirates et les peuples indigènes de Madagascar, l'une des origines non occidentales des Lumières qui a été dissimulée et ignorée jusqu'à présent, ce que Graeber appelle le « proto-Lumières ».
À la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle, des milliers de pirates avaient élu domicile sur la côte nord-est de Madagascar, et c'est là que se déroulèrent les premières expériences des Lumières.
Il s'agissait d'une synthèse créative entre la gouvernance démocratique des pirates et les éléments égalitaires de la culture politique malgache.
Allons-nous sur le site de l'expérience politique la plus radicale jamais créée par des pirates sans foi ni loi et des femmes de la mer à la peau sombre.
Dans une histoire qui a failli disparaître à jamais de l'histoire.
où chacun était égal et libre,
L'expérience démocratique la plus avancée
L'œuvre finale de l'anthropologue David Graeber
Les livres de l'année 2023 du New Yorker
Les Lumières ne sont pas nées en Occident.
— L’archétype des Lumières créé par les pirates hors-la-loi des mers et les femmes à la peau sombre.
Dès que l'on pense aux « Lumières », en les louant comme le grand point de départ de la modernité occidentale, ce sont naturellement des penseurs occidentaux blancs et masculins comme Montesquieu, Voltaire et Diderot, de l'école encyclopédique, qui viennent à l'esprit.
Même les penseurs radicaux qui considèrent les Lumières comme le fondement du racisme scientifique, de l'impérialisme moderne et du génocide sont incapables d'échapper à cet occidentalo-centrisme.
David Graeber, anthropologue et auteur du livre Pirate Enlightenment, souligne que « qu’on défende ou qu’on critique les Lumières, les débats qui se sont poursuivis au fil des ans nous ont en réalité détournés de questions plus fondamentales. »
La véritable question que nous devrions nous poser est la suivante : « Les idéaux des Lumières, et en particulier les idéaux des Lumières en matière de libération humaine, peuvent-ils être qualifiés d’« occidentaux » de manière significative ? »
Selon Graeber, nous avons utilisé les accusations d’arrogance raciale de la part de ceux que nous appelons « occidentaux », un euphémisme pour « blancs », pour exclure l’influence de tous ceux qui ne sont pas classés comme « blancs » sur l’histoire, et en particulier sur l’histoire intellectuelle.
L'histoire, et en particulier l'histoire radicale, est devenue une sorte de jeu moral dont le plus important est de faire comprendre que le racisme, le sexisme et la xénophobie des grands hommes de l'histoire ne seront jamais pardonnés.
Et pourtant, ils ignorent complètement qu'un livre de quatre cents pages critiquant Rousseau reste un livre de quatre cents pages sur Rousseau.
Le simple fait de critiquer Rousseau ne fait que souligner son statut d'intellectuel occidental blanc, tout en excluant les influences et les réalisations intellectuelles non occidentales.
Si les Lumières ont pu s'épanouir dans des villes comme Paris, Édimbourg, Königsberg et Philadelphie, elles n'étaient pas le fruit de quelques intellectuels occidentaux, mais plutôt le produit de conversations, de débats et d'expériences sociales qui ont balayé le monde.
Les mondes maritimes des océans Atlantique, Pacifique et Indien ont joué un rôle particulier dans tout cela, car c'est sur les navires et dans les villes portuaires que se déroulaient les conversations les plus animées.
Le Siècle des Lumières européen fut avant tout une ère de synthèse intellectuelle.
La Grande-Bretagne et la France, autrefois intellectuellement arriérées, se retrouvèrent soudainement au centre des empires mondiaux, exposées à un éventail surprenant d'idées nouvelles : les idéaux d'individualisme et de liberté venus des Amériques, le nouveau concept d'État-nation bureaucratique inspiré par la Chine, les théories contractuelles venues d'Afrique et les théories économiques et sociales uniques de l'islam médiéval, qu'elles cherchèrent à intégrer.
Ce livre, Pirate Enlightenment, se concentre sur les pirates et les peuples indigènes de Madagascar, l'une des origines non occidentales des Lumières qui a été dissimulée et ignorée jusqu'à présent, ce que Graeber appelle le « proto-Lumières ».
À la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle, des milliers de pirates avaient élu domicile sur la côte nord-est de Madagascar, et c'est là que se déroulèrent les premières expériences des Lumières.
Il s'agissait d'une synthèse créative entre la gouvernance démocratique des pirates et les éléments égalitaires de la culture politique malgache.
Allons-nous sur le site de l'expérience politique la plus radicale jamais créée par des pirates sans foi ni loi et des femmes de la mer à la peau sombre.
Dans une histoire qui a failli disparaître à jamais de l'histoire.
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Note du traducteur
Bon voyage à bord de Libertalia !
introduction
Invitation à l'éveil pirate
Chapitre 1 : L'histoire cachée de la communauté pirate
— Pirates et faux rois du nord-est de Madagascar
Des pirates débarquent à Madagascar
Butin extraordinaire
Sainte-Marie, un véritable village de pirates
Real Libertalia, Ambonavola
Un autre escroc de génie, John Plantin
L'Union de Rachimilaho et Bechimisaraka
Chapitre 2 : Les femmes deviennent les alliées des pirates
— L'émergence des pirates du point de vue malgache
La révolution sexuelle contre les descendants d'Abraham
De jeunes femmes aventureuses qui ont affronté des pirates
Marchandes et sorts magiques
La liberté conquise grâce à un mari étranger
L'affrontement entre le géant Darapippi et la sorcière Mahao
Chapitre 3 : L’expérience démocratique la plus extrême : les Lumières pirates
Expérience politique proto-Lumières
La situation au début des années 1690
Premier défi
La Grande Cavalerie s'ouvre
cérémonie de prestation de serment
Rachimila devient roi
Hector de Madagascar, la mort d'un grand guerrier
Famille royale, royaume et Jana-Malata
conclusion
Leur conversation a changé le monde
supplément
Chronologie de la piraterie et des Lumières
principal
Références
Bon voyage à bord de Libertalia !
introduction
Invitation à l'éveil pirate
Chapitre 1 : L'histoire cachée de la communauté pirate
— Pirates et faux rois du nord-est de Madagascar
Des pirates débarquent à Madagascar
Butin extraordinaire
Sainte-Marie, un véritable village de pirates
Real Libertalia, Ambonavola
Un autre escroc de génie, John Plantin
L'Union de Rachimilaho et Bechimisaraka
Chapitre 2 : Les femmes deviennent les alliées des pirates
— L'émergence des pirates du point de vue malgache
La révolution sexuelle contre les descendants d'Abraham
De jeunes femmes aventureuses qui ont affronté des pirates
Marchandes et sorts magiques
La liberté conquise grâce à un mari étranger
L'affrontement entre le géant Darapippi et la sorcière Mahao
Chapitre 3 : L’expérience démocratique la plus extrême : les Lumières pirates
Expérience politique proto-Lumières
La situation au début des années 1690
Premier défi
La Grande Cavalerie s'ouvre
cérémonie de prestation de serment
Rachimila devient roi
Hector de Madagascar, la mort d'un grand guerrier
Famille royale, royaume et Jana-Malata
conclusion
Leur conversation a changé le monde
supplément
Chronologie de la piraterie et des Lumières
principal
Références
Dans le livre
Pourquoi ne pas considérer une figure amérindienne comme Kandiaronk comme un théoricien important de la liberté humaine ? Il l'était assurément.
Pourquoi ne pas considérer Tom Chimillaho, fils de pirate et d'une Malgache, comme l'un des pionniers de la démocratie ? Pourquoi les contributions des femmes, dont on sait qu'elles ont joué un rôle crucial dans les sociétés huronne et béchimisaraka, et dont beaucoup sont tombées dans l'oubli, sont-elles passées sous silence, même lorsqu'on parle de ces hommes ? De même, les histoires des femmes qui ont organisé les salons [berceau des Lumières] ont été largement exclues du récit des Lumières.
--- p.28
Ce que nous appelons aujourd'hui « l'âge d'or de la piraterie » n'a en réalité duré qu'une quarantaine ou une cinquantaine d'années.
D'ailleurs, ça remonte à longtemps.
Et pourtant, partout dans le monde, on parle encore de pirates et d'utopies pirates.
Comme nous le verrons plus tard, les gens enrichissent souvent ces histoires d'une sorte de fantaisie kaléidoscopique autour de la magie, du sexe, de la mort, etc., qui y ont toujours été présents.
Il est difficile d'échapper à la conclusion que ces récits persistent parce qu'ils incarnent une vision particulière de la liberté humaine.
Cette vision a été adoptée dans les salons européens tout au long du XVIIIe siècle et reste pertinente aujourd'hui au regard des conceptions dominantes de la liberté, tout en offrant une alternative à celles-ci.
--- p.34~35
Il est clair que les pirates bénéficiaient de certains avantages pratiques par rapport à leurs compatriotes.
Premièrement, ils avaient un accès réel aux produits de luxe orientaux, souvent en quantités considérables, avec lesquels ils pouvaient recevoir leurs alliés locaux.
Deuxièmement, ayant complètement rejeté l'ordre social et politique de leur pays d'origine, ils n'avaient aucune raison de ne pas s'intégrer pleinement à la société malgache.
Peu après, des observateurs étrangers commencèrent à rapporter du port de Sainte-Marie avoir vu des femmes malgaches « portant des robes des plus beaux tissus indiens, brodées d’or et d’argent, des colliers et des bracelets en or, et même des diamants de valeur considérable ».
Baldrige lui-même semble s'être marié dans la région et avoir eu plusieurs enfants.
De nombreux pirates s'y installèrent et devinrent de véritables Malgaches.
Plus précisément, ils ont endossé le rôle traditionnel des étrangers malgaches métis, les soi-disant « étrangers de l'intérieur ».
Ils pouvaient servir d'intermédiaires entre les marchands étrangers et les populations locales et connaissaient bien les zones côtières.
--- p.76~77
J'ai dit précédemment que lorsque les pirates sont arrivés, ils disposaient d'un important capital économique, mais d'aucun capital social ou culturel.
Mais du point de vue d'un partenaire potentiel, même ce fait constituait un avantage indéniable.
Premièrement, contrairement aux autres étrangers, les pirates n'étaient pas accompagnés de mères ou d'autres membres de leur famille susceptibles d'interférer dans les décisions de leurs épouses.
Deuxièmement, ils n'avaient aucune connaissance sociale de la région et, souvent, ils n'étaient même pas capables de parler une langue que les gens qui les entouraient pouvaient comprendre.
Cette situation fait des partenaires féminines leurs mentors plutôt que de simples médiatrices.
Même s'il s'agit d'une approche classiquement genrée.
À moins que les partenaires féminines ne soient des adolescentes vivant chez leur père (ou qu'elles aient quitté le domicile familial), cela leur offrait également la possibilité de recréer efficacement leur communauté.
La construction de villes portuaires, la transformation des mœurs sexuelles et, finalement, l'élévation des enfants nés de pirates au rang de nouvelle noblesse – voilà ce qu'ils ont réussi à accomplir.
--- p.155~156
Cela ne signifie pas pour autant que la création de la Fédération ait été, d'une certaine manière, une expérience proto-Lumières.
Mais l'idée que tout puisse être attribué à un seul fondateur charismatique et monarque absolu était au fond une forme de tromperie.
De même qu'il était commode de cultiver la réputation de capitaines tout-puissants et sanguinaires pour intimider les étrangers, même si la plupart des décisions à bord des navires pirates étaient prises à la majorité des voix, les fondateurs de la Confédération ont jugé utile, surtout dans leurs relations avec les étrangers, de maintenir l'illusion d'un roi tout-puissant.
L'abondance de ce butin luxueux a permis de créer facilement quelque chose qui ressemblait à la royauté sans nécessiter de réorganisation majeure du système de travail interne.
Par conséquent, l'Union n'était ni l'œuvre d'un seul homme ni l'œuvre collective de Malata.
Il n'est pas du tout surprenant que les jeunes hommes qui semblent avoir joué un rôle de premier plan dans la conception et la formation de l'Union aient pris le navire pirate et la structure organisationnelle des pirates comme l'un de leurs modèles.
Après tout, c'était la forme d'organisation étrangère qu'ils étaient le plus susceptibles d'avoir expérimentée directement.
Comme le montre clairement le récit de Johnson, lorsqu'ils ont élu Nathaniel North comme « capitaine » des pirates d'Ambonabola, les pirates ont en réalité consciemment déplacé l'organisation de leur navire vers la terre ferme.
--- p.187~188
Le simple fait que les pirates s'installent, forment des alliances avec des femmes malgaches ambitieuses et fondent des familles les a entraînés dans un monde interactif complètement différent.
Voici, selon moi, le véritable sens de l'histoire : les princesses malgaches utilisaient la magie de l'amour (Odi Pythia) pour attirer les pirates sur leurs terres.
S’intégrer à la vie de la communauté malgache impliquait un enchevêtrement inévitable dans un monde de discussions, de spéculations et de débats sans fin sur les pouvoirs et les intentions cachés, et dans ce nouvel univers discursif, les femmes locales avaient clairement le dessus (et, bien sûr, comme l’a souligné Mervyn Brown, si un pirate avait tenté de rompre avec le monde de la conversation et de recourir à la simple violence, il aurait été bien trop facile de le tuer).
--- p.248~249
Une chose est sûre : la plupart d'entre eux passaient de longues heures à converser avec des pirates actifs et retraités, à spéculer sur les motivations des uns et des autres et à échanger des points de vue sur l'argent, le droit, l'amour, la guerre, la politique et la religion organisée.
Ils eurent également amplement l'occasion d'observer les méthodes et les pratiques des pirates et de les comparer à d'autres méthodes qui leur étaient plus familières.
La structure de la coalition, avec son serment de pirate et son système de décision démocratique, centrée sur un dictateur de façade qui ne pouvait donner d'ordres qu'en temps de bataille, est née avant tout de ces conversations.
Pourquoi ne pas considérer Tom Chimillaho, fils de pirate et d'une Malgache, comme l'un des pionniers de la démocratie ? Pourquoi les contributions des femmes, dont on sait qu'elles ont joué un rôle crucial dans les sociétés huronne et béchimisaraka, et dont beaucoup sont tombées dans l'oubli, sont-elles passées sous silence, même lorsqu'on parle de ces hommes ? De même, les histoires des femmes qui ont organisé les salons [berceau des Lumières] ont été largement exclues du récit des Lumières.
--- p.28
Ce que nous appelons aujourd'hui « l'âge d'or de la piraterie » n'a en réalité duré qu'une quarantaine ou une cinquantaine d'années.
D'ailleurs, ça remonte à longtemps.
Et pourtant, partout dans le monde, on parle encore de pirates et d'utopies pirates.
Comme nous le verrons plus tard, les gens enrichissent souvent ces histoires d'une sorte de fantaisie kaléidoscopique autour de la magie, du sexe, de la mort, etc., qui y ont toujours été présents.
Il est difficile d'échapper à la conclusion que ces récits persistent parce qu'ils incarnent une vision particulière de la liberté humaine.
Cette vision a été adoptée dans les salons européens tout au long du XVIIIe siècle et reste pertinente aujourd'hui au regard des conceptions dominantes de la liberté, tout en offrant une alternative à celles-ci.
--- p.34~35
Il est clair que les pirates bénéficiaient de certains avantages pratiques par rapport à leurs compatriotes.
Premièrement, ils avaient un accès réel aux produits de luxe orientaux, souvent en quantités considérables, avec lesquels ils pouvaient recevoir leurs alliés locaux.
Deuxièmement, ayant complètement rejeté l'ordre social et politique de leur pays d'origine, ils n'avaient aucune raison de ne pas s'intégrer pleinement à la société malgache.
Peu après, des observateurs étrangers commencèrent à rapporter du port de Sainte-Marie avoir vu des femmes malgaches « portant des robes des plus beaux tissus indiens, brodées d’or et d’argent, des colliers et des bracelets en or, et même des diamants de valeur considérable ».
Baldrige lui-même semble s'être marié dans la région et avoir eu plusieurs enfants.
De nombreux pirates s'y installèrent et devinrent de véritables Malgaches.
Plus précisément, ils ont endossé le rôle traditionnel des étrangers malgaches métis, les soi-disant « étrangers de l'intérieur ».
Ils pouvaient servir d'intermédiaires entre les marchands étrangers et les populations locales et connaissaient bien les zones côtières.
--- p.76~77
J'ai dit précédemment que lorsque les pirates sont arrivés, ils disposaient d'un important capital économique, mais d'aucun capital social ou culturel.
Mais du point de vue d'un partenaire potentiel, même ce fait constituait un avantage indéniable.
Premièrement, contrairement aux autres étrangers, les pirates n'étaient pas accompagnés de mères ou d'autres membres de leur famille susceptibles d'interférer dans les décisions de leurs épouses.
Deuxièmement, ils n'avaient aucune connaissance sociale de la région et, souvent, ils n'étaient même pas capables de parler une langue que les gens qui les entouraient pouvaient comprendre.
Cette situation fait des partenaires féminines leurs mentors plutôt que de simples médiatrices.
Même s'il s'agit d'une approche classiquement genrée.
À moins que les partenaires féminines ne soient des adolescentes vivant chez leur père (ou qu'elles aient quitté le domicile familial), cela leur offrait également la possibilité de recréer efficacement leur communauté.
La construction de villes portuaires, la transformation des mœurs sexuelles et, finalement, l'élévation des enfants nés de pirates au rang de nouvelle noblesse – voilà ce qu'ils ont réussi à accomplir.
--- p.155~156
Cela ne signifie pas pour autant que la création de la Fédération ait été, d'une certaine manière, une expérience proto-Lumières.
Mais l'idée que tout puisse être attribué à un seul fondateur charismatique et monarque absolu était au fond une forme de tromperie.
De même qu'il était commode de cultiver la réputation de capitaines tout-puissants et sanguinaires pour intimider les étrangers, même si la plupart des décisions à bord des navires pirates étaient prises à la majorité des voix, les fondateurs de la Confédération ont jugé utile, surtout dans leurs relations avec les étrangers, de maintenir l'illusion d'un roi tout-puissant.
L'abondance de ce butin luxueux a permis de créer facilement quelque chose qui ressemblait à la royauté sans nécessiter de réorganisation majeure du système de travail interne.
Par conséquent, l'Union n'était ni l'œuvre d'un seul homme ni l'œuvre collective de Malata.
Il n'est pas du tout surprenant que les jeunes hommes qui semblent avoir joué un rôle de premier plan dans la conception et la formation de l'Union aient pris le navire pirate et la structure organisationnelle des pirates comme l'un de leurs modèles.
Après tout, c'était la forme d'organisation étrangère qu'ils étaient le plus susceptibles d'avoir expérimentée directement.
Comme le montre clairement le récit de Johnson, lorsqu'ils ont élu Nathaniel North comme « capitaine » des pirates d'Ambonabola, les pirates ont en réalité consciemment déplacé l'organisation de leur navire vers la terre ferme.
--- p.187~188
Le simple fait que les pirates s'installent, forment des alliances avec des femmes malgaches ambitieuses et fondent des familles les a entraînés dans un monde interactif complètement différent.
Voici, selon moi, le véritable sens de l'histoire : les princesses malgaches utilisaient la magie de l'amour (Odi Pythia) pour attirer les pirates sur leurs terres.
S’intégrer à la vie de la communauté malgache impliquait un enchevêtrement inévitable dans un monde de discussions, de spéculations et de débats sans fin sur les pouvoirs et les intentions cachés, et dans ce nouvel univers discursif, les femmes locales avaient clairement le dessus (et, bien sûr, comme l’a souligné Mervyn Brown, si un pirate avait tenté de rompre avec le monde de la conversation et de recourir à la simple violence, il aurait été bien trop facile de le tuer).
--- p.248~249
Une chose est sûre : la plupart d'entre eux passaient de longues heures à converser avec des pirates actifs et retraités, à spéculer sur les motivations des uns et des autres et à échanger des points de vue sur l'argent, le droit, l'amour, la guerre, la politique et la religion organisée.
Ils eurent également amplement l'occasion d'observer les méthodes et les pratiques des pirates et de les comparer à d'autres méthodes qui leur étaient plus familières.
La structure de la coalition, avec son serment de pirate et son système de décision démocratique, centrée sur un dictateur de façade qui ne pouvait donner d'ordres qu'en temps de bataille, est née avant tout de ces conversations.
--- p.249~250
Avis de l'éditeur
Des femmes malgaches s'allient aux pirates pour gagner leur liberté.
— Une subversion de l'anthropologie occidentale, qui a traité les femmes non occidentales comme de simples pions dans les jeux de pouvoir des hommes.
En anthropologie occidentale, les femmes autochtones non occidentales ont été dépeintes uniquement comme des marchandises ou une richesse accumulée servant à créer des liens et une solidarité entre les tribus.
Il en allait de même pour les femmes indigènes de Madagascar.
Dans les archives européennes, ils sont décrits comme des « cadeaux » sexuels offerts par des hommes à d'autres hommes.
Les femmes étaient enlevées, recapturées et intégrées à la lignée dirigeante, mais elles émergeaient rarement comme des actrices indépendantes.
L’idéologie pirate des Lumières renverse les récits conventionnels que l’anthropologie occidentale a imposés aux femmes non occidentales.
Ce sont les femmes de Madagascar qui ont pris l'initiative d'aller à la rencontre des pirates.
Les mariages mixtes entre pirates malgaches et femmes malgaches ne sont pas dus à l'installation de pirates étrangers sur la côte et à leurs unions avec des femmes locales, mais au fait que les femmes malgaches recherchaient des hommes étrangers pour se marier.
En réalité, les femmes n'hésitaient pas à utiliser des substances puissantes, comme des narcotiques ou des drogues, pour attirer les hommes.
La principale motivation des femmes malgaches n'était pas romantique.
L'amour ne les préoccupait pas, mais elles recherchaient activement des moyens pour que les femmes sans mari soient respectées dans une société où elles étaient « traitées comme rien » et qu'elles puissent participer au commerce.
La raison pour laquelle ils descendaient chaque jour sur la plage à la recherche de marins était, premièrement, que les étrangers exotiques, en particulier ceux venant de contrées lointaines comme l'Europe ou l'Arabie, étaient considérés comme ayant un statut élevé, et deuxièmement, que les marins, en particulier les pirates, apportaient avec eux de grandes quantités de marchandises échangeables.
Ces femmes n'étaient pas de simples pions dans les jeux des hommes, mais cherchaient un moyen de devenir des actrices sociales dotées de leurs propres droits.
Ces femmes étaient également des commerçantes prospères à leur compte.
À cette époque, les villes côtières du territoire Bechimisaraka de Madagascar étaient appelées « villes des femmes ».
Ces villes comptaient des « grandes maisons » d'environ 20 à 50 maisons chacune, situées dans une zone clôturée.
La plus grande de ces maisons abritait les Vadimbajaha (« épouses d'étrangers ») et leurs maris souvent absents, ainsi que divers parents et domestiques.
Ces femmes étaient véritablement le pilier de cette communauté, et aucune décision importante ne pouvait être prise sans elles.
Les pirates trouvèrent des solutions à leurs problèmes fondamentaux auprès des femmes entreprenantes de Madagascar.
La question est de savoir comment se débarrasser des immenses quantités de richesses acquises illégalement de manière à garantir une vie sûre et confortable.
Il suffisait de confier le contrôle de la richesse à des femmes marchandes ambitieuses.
Contrairement aux autres étrangers, les pirates n'étaient pas venus accompagnés de leurs mères ou d'autres membres de leur famille pour s'immiscer dans les décisions de leurs épouses.
Et ils n'avaient aucune connaissance sociale de la région et souvent aucune capacité à parler une langue que les gens qui les entouraient pouvaient comprendre.
Cette situation a fait des partenaires féminines non seulement des médiatrices, mais aussi des mentors pour eux.
Cela leur a également permis de recréer efficacement leur communauté.
Construire des villes portuaires, transformer les mœurs sexuelles et, finalement, élever les enfants nés de pirates au rang de nouvelle noblesse : voilà ce que les femmes malgaches ont réussi à accomplir.
La démocratie, née sur un bateau pirate, renaît sur la terre ferme.
— Une relation d’égalité sans dirigeants, et le plaisir d’une rhétorique et d’une conversation élégantes.
Contrairement à l'image brutale qui leur est associée, les pirates ont en réalité été les pionniers du développement d'une nouvelle forme de gouvernance démocratique.
L'équipage pirate était composé de personnes de tous horizons et connaissait une grande variété de structures sociales.
Par exemple, sur le même navire se trouvaient des Britanniques, des Suédois, des esclaves africains en fuite, des Créoles des Caraïbes, des Amérindiens et des Arabes.
Ils étaient attachés à un égalitarisme de fortune et, plongés dans une situation où ils devaient rapidement créer de nouvelles structures institutionnelles, ils se trouvaient en un sens dans la position idéale pour expérimenter la démocratie.
Certains historiens ont avancé que certaines des formes de démocratie développées plus tard par les hommes politiques des Lumières dans le monde nord-atlantique auraient pu être expérimentées pour la première fois sur des navires pirates dans les années 1680 et 1690.
Les capitaines pirates cherchaient souvent à se forger une réputation de méchants redoutables et autoritaires auprès des étrangers, mais à bord de leurs navires, ils étaient élus à la majorité des voix et pouvaient être destitués de la même manière à tout moment.
Ils n'avaient le pouvoir de donner des ordres que pendant la poursuite ou la bataille contre l'ennemi, et devaient sinon participer aux réunions sur un pied d'égalité avec tous les autres.
Hormis le capitaine et le second (qui présidaient les réunions), il n'y avait pas de hiérarchie sur un navire pirate, et leur pouvoir était partiel, temporaire et facilement révoqué.
Ce que les pirates installés à Madagascar souhaitaient ardemment, c'était transposer les institutions démocratiques qu'ils avaient d'abord développées à bord de leurs navires sous une forme applicable à terre.
Les populations indigènes malgaches qui se sont socialisées et ont interagi avec elles ont également été influencées par l'exemple donné par les pirates.
Par exemple, à Madagascar à cette époque, les décisions concernant les affaires communautaires, à l'exception de la guerre directe, étaient prises au moyen d'un processus complexe de recherche de consensus dans des assemblées appelées kabary, généralement au niveau du village ou du clan, ou, pour des questions plus graves, comme la possibilité d'une invasion étrangère ou l'observation de navires européens au large des côtes, au niveau local.
Les délibérations pourraient durer plusieurs jours.
Parfois, des cabanes temporaires étaient construites pour les réunions.
Historiquement, les humains ont passé la majeure partie de leur temps à travailler, jouer, se reposer et converser entre eux, mais à Madagascar, l'art de la conversation était particulièrement valorisé.
Une source historique rapporte même que « pour ces personnes intéressantes, qui aiment les ragots et ne sont pas soumises au temps, tout devient un sujet de discours cabalistique ».
À Madagascar, les plaisirs du débat et de l'argumentation, l'esprit, l'art de raconter des histoires et la rhétorique élégante sont en effet considérés comme attrayants et dignes d'appréciation dans leur culture.
Comme le soutient Graeber dans Pirate Enlightenment, les navires pirates, les villes pirates comme Ambonabola et la Confédération Bechimisaraka, fondée par des indigènes malgaches qui travaillaient en étroite collaboration avec les pirates, étaient à bien des égards des tentatives conscientes d'expérimenter une démocratie radicale.
Ils ont exploré des idées et des principes qui seraient plus tard développés par des philosophes politiques et mis en œuvre par des régimes révolutionnaires un siècle plus tard.
Tant les navires pirates en mer que l'Union Bechimisaraka sur terre poursuivaient obstinément l'égalitarisme et refusaient d'accepter l'autorité d'un quelconque dirigeant.
L'espace vide du Léviathan était rempli des joies de la rhétorique élégante et de la conversation.
— Une subversion de l'anthropologie occidentale, qui a traité les femmes non occidentales comme de simples pions dans les jeux de pouvoir des hommes.
En anthropologie occidentale, les femmes autochtones non occidentales ont été dépeintes uniquement comme des marchandises ou une richesse accumulée servant à créer des liens et une solidarité entre les tribus.
Il en allait de même pour les femmes indigènes de Madagascar.
Dans les archives européennes, ils sont décrits comme des « cadeaux » sexuels offerts par des hommes à d'autres hommes.
Les femmes étaient enlevées, recapturées et intégrées à la lignée dirigeante, mais elles émergeaient rarement comme des actrices indépendantes.
L’idéologie pirate des Lumières renverse les récits conventionnels que l’anthropologie occidentale a imposés aux femmes non occidentales.
Ce sont les femmes de Madagascar qui ont pris l'initiative d'aller à la rencontre des pirates.
Les mariages mixtes entre pirates malgaches et femmes malgaches ne sont pas dus à l'installation de pirates étrangers sur la côte et à leurs unions avec des femmes locales, mais au fait que les femmes malgaches recherchaient des hommes étrangers pour se marier.
En réalité, les femmes n'hésitaient pas à utiliser des substances puissantes, comme des narcotiques ou des drogues, pour attirer les hommes.
La principale motivation des femmes malgaches n'était pas romantique.
L'amour ne les préoccupait pas, mais elles recherchaient activement des moyens pour que les femmes sans mari soient respectées dans une société où elles étaient « traitées comme rien » et qu'elles puissent participer au commerce.
La raison pour laquelle ils descendaient chaque jour sur la plage à la recherche de marins était, premièrement, que les étrangers exotiques, en particulier ceux venant de contrées lointaines comme l'Europe ou l'Arabie, étaient considérés comme ayant un statut élevé, et deuxièmement, que les marins, en particulier les pirates, apportaient avec eux de grandes quantités de marchandises échangeables.
Ces femmes n'étaient pas de simples pions dans les jeux des hommes, mais cherchaient un moyen de devenir des actrices sociales dotées de leurs propres droits.
Ces femmes étaient également des commerçantes prospères à leur compte.
À cette époque, les villes côtières du territoire Bechimisaraka de Madagascar étaient appelées « villes des femmes ».
Ces villes comptaient des « grandes maisons » d'environ 20 à 50 maisons chacune, situées dans une zone clôturée.
La plus grande de ces maisons abritait les Vadimbajaha (« épouses d'étrangers ») et leurs maris souvent absents, ainsi que divers parents et domestiques.
Ces femmes étaient véritablement le pilier de cette communauté, et aucune décision importante ne pouvait être prise sans elles.
Les pirates trouvèrent des solutions à leurs problèmes fondamentaux auprès des femmes entreprenantes de Madagascar.
La question est de savoir comment se débarrasser des immenses quantités de richesses acquises illégalement de manière à garantir une vie sûre et confortable.
Il suffisait de confier le contrôle de la richesse à des femmes marchandes ambitieuses.
Contrairement aux autres étrangers, les pirates n'étaient pas venus accompagnés de leurs mères ou d'autres membres de leur famille pour s'immiscer dans les décisions de leurs épouses.
Et ils n'avaient aucune connaissance sociale de la région et souvent aucune capacité à parler une langue que les gens qui les entouraient pouvaient comprendre.
Cette situation a fait des partenaires féminines non seulement des médiatrices, mais aussi des mentors pour eux.
Cela leur a également permis de recréer efficacement leur communauté.
Construire des villes portuaires, transformer les mœurs sexuelles et, finalement, élever les enfants nés de pirates au rang de nouvelle noblesse : voilà ce que les femmes malgaches ont réussi à accomplir.
La démocratie, née sur un bateau pirate, renaît sur la terre ferme.
— Une relation d’égalité sans dirigeants, et le plaisir d’une rhétorique et d’une conversation élégantes.
Contrairement à l'image brutale qui leur est associée, les pirates ont en réalité été les pionniers du développement d'une nouvelle forme de gouvernance démocratique.
L'équipage pirate était composé de personnes de tous horizons et connaissait une grande variété de structures sociales.
Par exemple, sur le même navire se trouvaient des Britanniques, des Suédois, des esclaves africains en fuite, des Créoles des Caraïbes, des Amérindiens et des Arabes.
Ils étaient attachés à un égalitarisme de fortune et, plongés dans une situation où ils devaient rapidement créer de nouvelles structures institutionnelles, ils se trouvaient en un sens dans la position idéale pour expérimenter la démocratie.
Certains historiens ont avancé que certaines des formes de démocratie développées plus tard par les hommes politiques des Lumières dans le monde nord-atlantique auraient pu être expérimentées pour la première fois sur des navires pirates dans les années 1680 et 1690.
Les capitaines pirates cherchaient souvent à se forger une réputation de méchants redoutables et autoritaires auprès des étrangers, mais à bord de leurs navires, ils étaient élus à la majorité des voix et pouvaient être destitués de la même manière à tout moment.
Ils n'avaient le pouvoir de donner des ordres que pendant la poursuite ou la bataille contre l'ennemi, et devaient sinon participer aux réunions sur un pied d'égalité avec tous les autres.
Hormis le capitaine et le second (qui présidaient les réunions), il n'y avait pas de hiérarchie sur un navire pirate, et leur pouvoir était partiel, temporaire et facilement révoqué.
Ce que les pirates installés à Madagascar souhaitaient ardemment, c'était transposer les institutions démocratiques qu'ils avaient d'abord développées à bord de leurs navires sous une forme applicable à terre.
Les populations indigènes malgaches qui se sont socialisées et ont interagi avec elles ont également été influencées par l'exemple donné par les pirates.
Par exemple, à Madagascar à cette époque, les décisions concernant les affaires communautaires, à l'exception de la guerre directe, étaient prises au moyen d'un processus complexe de recherche de consensus dans des assemblées appelées kabary, généralement au niveau du village ou du clan, ou, pour des questions plus graves, comme la possibilité d'une invasion étrangère ou l'observation de navires européens au large des côtes, au niveau local.
Les délibérations pourraient durer plusieurs jours.
Parfois, des cabanes temporaires étaient construites pour les réunions.
Historiquement, les humains ont passé la majeure partie de leur temps à travailler, jouer, se reposer et converser entre eux, mais à Madagascar, l'art de la conversation était particulièrement valorisé.
Une source historique rapporte même que « pour ces personnes intéressantes, qui aiment les ragots et ne sont pas soumises au temps, tout devient un sujet de discours cabalistique ».
À Madagascar, les plaisirs du débat et de l'argumentation, l'esprit, l'art de raconter des histoires et la rhétorique élégante sont en effet considérés comme attrayants et dignes d'appréciation dans leur culture.
Comme le soutient Graeber dans Pirate Enlightenment, les navires pirates, les villes pirates comme Ambonabola et la Confédération Bechimisaraka, fondée par des indigènes malgaches qui travaillaient en étroite collaboration avec les pirates, étaient à bien des égards des tentatives conscientes d'expérimenter une démocratie radicale.
Ils ont exploré des idées et des principes qui seraient plus tard développés par des philosophes politiques et mis en œuvre par des régimes révolutionnaires un siècle plus tard.
Tant les navires pirates en mer que l'Union Bechimisaraka sur terre poursuivaient obstinément l'égalitarisme et refusaient d'accepter l'autorité d'un quelconque dirigeant.
L'espace vide du Léviathan était rempli des joies de la rhétorique élégante et de la conversation.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 2 juin 2025
Nombre de pages, poids, dimensions : 280 pages | 332 g | 128 × 200 × 18 mm
- ISBN13 : 9791190413923
- ISBN10 : 1190413922
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