Pour sauver nos enfants malheureux

Nelson Mandela a dit : « Rien ne révèle mieux l'âme d'une société que la façon dont elle traite ses enfants. »
Qu’est-ce que « l’âme de notre société » ?
Comment notre société traite-t-elle les enfants ?
Les respectez-vous en tant qu'êtres humains et accordez-vous de la valeur à leur vie ?
Que faites-vous pour leur bonheur ?
En résumé, élevons-nous nos enfants pour qu'ils deviennent des êtres humains dignes, des citoyens responsables et des êtres libres et individualistes ?

Huit citoyens sur dix estiment que le gouvernement devrait intervenir pour atténuer les souffrances liées à la compétition dans l'éducation.
À présent, la nation, non, nous tous, devons nous mobiliser pour mettre fin à l'éducation compétitive et sauver nos enfants maltraités et opprimés de ces souffrances extrêmes.
Je crains pour l'avenir de notre société, qui sera façonné par des enfants malheureux, des enfants blessés par la compétition, des enfants opprimés et des enfants insouciants.
Le malheur des enfants est le malheur réservé à la société.
Si nous sauvons nos enfants, ils sauveront la République de Corée.

---Extrait des « Remarques introductives »

De la compétition à la solidarité, de la capacité à la dignité, du savoir à la raison

Le système éducatif coréen est un système qui crée quelques gagnants et beaucoup de perdants.
C'est une structure où le gagnant rafle tout et le perdant perd tout.
Il n'est donc pas étonnant que les salles de classe se transforment en champs de bataille.
Sur ces champs de bataille, les vainqueurs intériorisent l'arrogance, et les perdants intériorisent un sentiment d'infériorité.
Telle est la structure de « l'arrogance et du mépris », qui constitue la base de la psychologie sociale.
Les problèmes auxquels la société coréenne est confrontée aujourd'hui sont fondamentalement enracinés dans notre réalité éducative, qui n'est pas différente d'un champ de bataille.
---Extrait de « 1-1 'Fixer de mauvais objectifs éducatifs, société de classes académique' »

La réalité selon laquelle les universités sont devenues les esclaves du pouvoir plutôt que les championnes de la critique apparaît clairement lorsqu'on observe les campus universitaires.
Peu importe la tragédie sociale qui survient, la corruption politique qui est mise au jour, la catastrophe internationale qui se produit, pas une seule affiche n'est placardée dans les universités coréennes.
Les campus universitaires coréens sont désormais totalement dépolitisés.
Cela contraste fortement avec la situation en Allemagne.

Chaque fois que je vais en Allemagne, je loge généralement dans une université allemande.
Un passage à Menza, la cafétéria de l'université, vous révélera immédiatement ce qui intéresse les étudiants allemands.
Les tracts que les étudiants distribuaient pendant le repas représentaient déjà une poignée de choses.
Ils abordent tous les sujets, y compris le changement climatique, l'aggravation des inégalités sociales et la discrimination entre les pays au sein de l'Union européenne.
Mais les prospectus qui inondent désormais nos campus universitaires ne contiennent que des informations sur les emplois.

---Extrait de « 1-4 'L'université est morte' »

Nous ne sommes pas très sensibles aux notions d'équité et de justice.
L'équité et la justice sont des concepts de dimensions tout à fait différentes.
En réalité, ce ne sont pas des concepts ayant la même valeur.
L'équité est une règle, la justice est un principe.
L'équité relève du bon sens, la justice est une philosophie.
L'équité est un moyen, la justice est une fin.
Avant tout, l'équité est la logique du marché, et la justice est la logique de la société.

D'une certaine manière, l'équité est la logique d'une gestion plus féroce de la concurrence.
C'est une déclaration visant à créer une société où la compétition devient plus rationnelle, plus intense, plus rigoureuse et plus suffocante, et une résolution à pousser les perdants de la compétition toujours plus loin vers leur mort.
Il est permis de douter que la concurrence loyale et le commerce équitable puissent être les moyens de réformer ce pays si inégalitaire.
Il est probable que cela devienne un moyen d'aggraver et de légitimer davantage les inégalités.
---Extrait de « 2-3 'L'équité est le piège de la justice' »

Dans les universités allemandes, les facultés de médecine sont tout aussi populaires que les nôtres dans le domaine scientifique.
Presque toutes les facultés de médecine, de médecine dentaire, de médecine vétérinaire et de pharmacie possèdent des départements de nutrition clinique.
Il n'y a pas d'autre choix que de limiter le nombre d'élèves qui affluent à l'école.
Dans de tels cas, de nombreux débats ont également eu lieu en Allemagne, afin de trouver une manière « juste » de respecter autant que possible la liberté de choix des étudiants, dans les limites que les universités peuvent accepter.

Au départ, la plupart des États privilégiaient les loteries.
Je pensais que la méthode démocratique de la « loterie » était meilleure que celle qui consiste à faire concourir les enfants au nom du « talent ».
Naturellement, nombreuses furent les personnes qui exprimèrent leur mécontentement face à cette méthode de loterie.
Je rêve d'aller en faculté de médecine et de devenir médecin, mais je suis systématiquement refusé à la loterie.
Dans le cas du département NC, ils ont demandé que les notes de l'Abitur soient prises en compte.
Plusieurs États ont donc pris en compte ces retours et ont commencé à les intégrer dans leurs scores Abitur.
Mais cela aussi s'est fait dans certaines limites.

---Extrait de « 3-2 'Une école sans compétition ni classement' »

L'éducation sexuelle est essentiellement une auto-éducation.
C'est une confrontation avec le « moi intérieur ».
En d'autres termes, l'essence de l'éducation sexuelle est d'aider les individus à constater par eux-mêmes le fossé entre leur « véritable moi biologique » et leur « moi moralement idéalisé ».

En Allemagne, on nous apprend à ne pas culpabiliser concernant le sexe.
L'objectif de l'éducation sexuelle allemande étant de former des citoyens démocrates dotés d'un ego fort, je crois qu'inculquer un sentiment de culpabilité qui affaiblit l'ego relève d'une éducation fasciste, contraire à l'éducation à la citoyenneté démocratique.
Le premier principe de l'éducation sexuelle en Allemagne est qu'« aucun jugement éthique ne doit être porté sur la sexualité ».
Le sexe n'a rien à voir avec l'éthique, et le développement du désir sexuel à un certain âge est une sorte de bénédiction.
Il s'agit d'un phénomène biologique naturel et non d'une question de bien et de mal.
Cependant, tout en enseignant que nous ne devons pas nous sentir « coupables » de nos performances, nous insistons également sur le fait que nous devons avoir un fort « sens des responsabilités » à leur égard.
Parce que le sexe est considéré comme un domaine lié à la vie et aux droits de l'homme, des peines très sévères sont infligées aux crimes sexuels tels que le harcèlement sexuel et les violences sexuelles.

---Extrait de « 3-4 'Éducation sexuelle_ Construire une personnalité forte et responsable' »

Qui devrait être le moteur de la révolution éducative ? L'histoire nous l'enseigne.
L'histoire de l'humanité a toujours été une histoire de libération, et toute libération a été une auto-libération.
Autrement dit, la souffrance est devenue l'objet de la révolution.
La libération des Noirs a été menée par des Noirs, et la libération des femmes par des femmes.
La dactylo ne peut pas le remplacer.
Dès lors, la question de savoir qui est le sujet de la libération éducative peut se réduire à la question : « Qui souffre le plus dans le système éducatif coréen ? »
Qui cela pourrait-il être ?

Avant toute chose, celui qui souffre le plus, c'est l'étudiant.
Et les élèves et leurs parents, qui forment une « communauté de souffrance », partagent eux aussi cette souffrance.
Les enseignants qui partagent leur quotidien avec leurs élèves dans des classes effondrées sont eux aussi des membres importants de la « communauté de la souffrance ».
En résumé, élèves, parents et enseignants sont tous victimes des souffrances infligées par le système éducatif coréen.
Je crois qu'ils devraient être des acteurs clés de la révolution éducative.

---Extrait de « 4-2 'Qui souffre le plus dans le système éducatif coréen ?' »

Les enseignants exercent une profession qui jouit d'une influence politique et sociale considérable dans tous les pays.
En Allemagne, les enseignants représentent environ 13 à 15 % du parlement fédéral à Berlin.
Après les avocats, les enseignants constituent la deuxième profession en termes de nombre de parlementaires. La moyenne de l'OCDE est d'environ 10 %, et au Parlement finlandais, les enseignants représentent environ 20 % des membres, ce qui en fait la profession comptant le plus grand nombre de parlementaires.
D'une manière générale, la maturité démocratique d'une société et la participation politique de ses enseignants sont généralement directement proportionnelles.
Plus la démocratie est mature et plus l'État-providence est performant, plus la participation politique des enseignants est élevée.

---Extrait de « 4-3 'À la recherche de l'autorité perdue des enseignants' »

En pleine pandémie de coronavirus, les étudiants universitaires ont exigé le remboursement de leurs frais de scolarité.
L'argument avancé était que les étudiants devaient être remboursés de leurs frais de scolarité car ils n'avaient pas pu recevoir une formation universitaire adéquate en raison de la pandémie de coronavirus.
Je salue le fait que les étudiants aient soulevé cette question, mais je crois que le raisonnement qu'ils avancent est fondamentalement erroné.


Ce que les étudiants devraient exiger, ce n'est pas le « remboursement des frais de scolarité », mais « la suppression des frais de scolarité ».
Avant tout, je pense que les étudiants devraient étudier plus sérieusement l'histoire des universités.
Nous devons nous interroger sur ce qu'est une université et sur l'histoire des universités coréennes, et chercher des réponses.

Quelle est la logique qui sous-tend cette demande de remboursement des frais de scolarité ? Elle repose fondamentalement sur une vision de l’université axée sur le marché.
En d'autres termes, le raisonnement est le suivant : j'ai payé pour acquérir une formation universitaire sur le marché de l'enseignement supérieur, et maintenant qu'il y a un « défaut » dans ce produit éducatif, je devrais exiger une compensation.
Bien que cette revendication soit en elle-même valable, le point de vue de l'université qui la sous-tend est erroné.
En effet, cet argument part du point de vue des universités qui considèrent l'enseignement universitaire comme un produit à acheter sur le marché.
Le fait que des étudiants universitaires tiennent de tels propos prouve qu'ils sont totalement prisonniers de l'idéologie du capitalisme et de l'économie de marché libre.

---Extrait de « 4-4 'Pour rétablir le droit des enfants à l'éducation' »