Deuxième sexe
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Description
Introduction au livre
« On ne naît pas femme, on le devient. »
L'ouvrage de référence en études féminines qui est devenu le fondement de la pensée féministe moderne
Une traduction intégrale réalisée par une spécialiste de Beauvoir, publiée exclusivement en Corée pour la première fois.
« Le Deuxième Sexe » de Simone de Beauvoir, ouvrage fondateur de la pensée féministe moderne, a été publié officiellement en Corée pour la première fois par les éditions Eulyoo.
« Le Deuxième Sexe », intégralement traduit du français par Lee Jeong-sun, spécialiste de Beauvoir, sur une période de trois ans, et non pas traduit en anglais ou en japonais, est l'œuvre représentative de Simone de Beauvoir qui analyse avec finesse la condition féminine, des sociétés primitives à nos jours, dans une perspective existentialiste.
Cet ouvrage est une étude scientifique et exhaustive de la condition féminine, explorant la domination des femmes par les hommes ainsi que les rôles et les images des femmes dans tous les domaines, y compris la société, la politique, la mythologie et la littérature, en utilisant l'histoire, la sociologie, la philosophie, l'anthropologie, la biologie et la psychanalyse.
La traduction de cet ouvrage a été réalisée par la professeure Lee Jeong-sun, titulaire d'une maîtrise et d'un doctorat en pensée philosophique et œuvres littéraires de Beauvoir de l'Université Paris IV en France, et ancienne directrice de l'Institut de théorie culturelle des femmes en Corée.
Ici, on a ajouté le « Commentaire » et des notes de traduction amicales du traducteur Lee Jeong-sun, une « Chronologie détaillée de Simone de Beauvoir » et plus de 50 illustrations connexes, et les méthodes d'édition, de conception et de production, telles que la combinaison de la reliure pur et de la reliure à quatre brins, ont été magnifiquement et solidement transformées pour s'adapter à l'époque.
Publié en France il y a 70 ans, Le Deuxième Sexe pose encore des questions pertinentes et offre une inspiration plus puissante et convaincante que jamais.
L'ouvrage de référence en études féminines qui est devenu le fondement de la pensée féministe moderne
Une traduction intégrale réalisée par une spécialiste de Beauvoir, publiée exclusivement en Corée pour la première fois.
« Le Deuxième Sexe » de Simone de Beauvoir, ouvrage fondateur de la pensée féministe moderne, a été publié officiellement en Corée pour la première fois par les éditions Eulyoo.
« Le Deuxième Sexe », intégralement traduit du français par Lee Jeong-sun, spécialiste de Beauvoir, sur une période de trois ans, et non pas traduit en anglais ou en japonais, est l'œuvre représentative de Simone de Beauvoir qui analyse avec finesse la condition féminine, des sociétés primitives à nos jours, dans une perspective existentialiste.
Cet ouvrage est une étude scientifique et exhaustive de la condition féminine, explorant la domination des femmes par les hommes ainsi que les rôles et les images des femmes dans tous les domaines, y compris la société, la politique, la mythologie et la littérature, en utilisant l'histoire, la sociologie, la philosophie, l'anthropologie, la biologie et la psychanalyse.
La traduction de cet ouvrage a été réalisée par la professeure Lee Jeong-sun, titulaire d'une maîtrise et d'un doctorat en pensée philosophique et œuvres littéraires de Beauvoir de l'Université Paris IV en France, et ancienne directrice de l'Institut de théorie culturelle des femmes en Corée.
Ici, on a ajouté le « Commentaire » et des notes de traduction amicales du traducteur Lee Jeong-sun, une « Chronologie détaillée de Simone de Beauvoir » et plus de 50 illustrations connexes, et les méthodes d'édition, de conception et de production, telles que la combinaison de la reliure pur et de la reliure à quatre brins, ont été magnifiquement et solidement transformées pour s'adapter à l'époque.
Publié en France il y a 70 ans, Le Deuxième Sexe pose encore des questions pertinentes et offre une inspiration plus puissante et convaincante que jamais.
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Aperçu
indice
Volume 1 : Faits et mythes
Préface du traducteur
introduction
Partie 1 : Le Destin
Chapitre 1 Conditions biologiques
Chapitre 2 : Perspectives psychanalytiques
Chapitre 3 : La perspective matérialiste
Partie 2 Histoire
1.
2.
3.
4.
5.
Partie 3 Mythe
Chapitre 1
Chapitre 2
1.
Monterlant ou Pain du Dégoût
2.
DH
Lawrence ou Fierté phallique
3.
Claudel ou la servante du Seigneur
4.
Breton ou ville
5.
Stendhal ou la vérité nouvelle
6.
Chapitre 3
Volume 2 Expérience
introduction
Partie 1 Formation
Chapitre 1 : L'enfance
Chapitre 2 La jeune fille
Chapitre 3 : Introduction à la sexualité
Chapitre 4 Lesbienne
Partie 2 Situation
Chapitre 5 : La femme mariée
Chapitre 6 Mère
Chapitre 7 La vie sociale
Chapitre 8 : Prostituées et putes de luxe
Chapitre 9 De la maturité à la vieillesse
Chapitre 10 : La situation et le caractère de la femme
Partie 3 Justification
Chapitre 11 : La femme narcissique
Chapitre 12 : Une femme amoureuse
Chapitre 13 : La femme mystique
Partie 4 : Vers la libération
Chapitre 14 : La femme indépendante
conclusion
Libérez Lee Jeong-sun
Chronologie de Simone de Beauvoir
Source de l'illustration
Recherche
Image détaillée
Dans le livre
Jamais aucun homme n'oserait écrire un livre sur la situation particulière qu'occupent les hommes au sein de l'espèce humaine.
Pour définir qui je suis, je dois d'abord déclarer : « Je suis une femme. »
Cette vérité sert de toile de fond à une autre affirmation.
Un homme ne commence jamais par se positionner comme un individu appartenant à un sexe quelconque.
Il va de soi qu'il s'agit d'un homme.
Bien que les inscriptions concernant les hommes et les femmes dans les registres officiels et sur les documents d'identité apparaissent clairement symétriques, la relation entre les sexes n'est pas celle des pôles de l'électricité ou des pôles nord et sud.
La signification unique du mot « homme » (vir) en latin est identique à la signification générale du mot « humain » (homo), à tel point qu'en français, on dit que la race humaine est composée d'hommes (les hommes), indiquant à la fois le genre positif et le genre neutre.
Parce que les femmes sont perçues comme négatives, on les considère comme ayant une nature unilatéralement limitée.
Parfois, lors de discussions abstraites, je m'agace quand des hommes disent : « Tu penses comme ça parce que tu es une femme. »
Je savais que ma seule défense était d'éliminer toute subjectivité et de répondre : « Je pense ainsi parce que c'est vrai. »
Il n’était même pas nécessaire de répondre : « Et vous pensez le contraire parce que vous êtes un homme. »
Parce qu'être un homme n'a rien d'exceptionnel, c'est considéré comme allant de soi.
Les hommes sont légaux parce qu'ils sont des hommes, et la faute en incombe aux femmes.
De même que les anciens disposaient d'une ligne verticale absolue pour mesurer la pente d'un versant, il existe en réalité un archétype humain absolu appelé mâle.
--- p.27~28
Chaque individu qui lutte pour justifier son existence la perçoit comme un désir infini de transcendance.
Mais ce qui définit la condition féminine de manière unique, c'est que, comme tous les êtres humains, les femmes sont autonomes et libres, et pourtant elles doivent se découvrir et faire des choix dans un monde où les hommes les obligent à vivre comme l'autre.
La femme doit être fixée comme un objet et enfermée dans l'immanence, car elle sera constamment transcendée par une autre conscience essentielle et souveraine.
La tragédie de la femme réside dans le conflit entre la revendication fondamentale de chaque sujet de toujours s'affirmer comme essentiel et les exigences des circonstances qui la rendent non essentielle.
Comment une personne peut-elle s'épanouir pleinement dans ce contexte féminin ? Quels chemins s'offrent à elle ? Lesquels mènent à une impasse ? Comment reconquérir son indépendance malgré la subordination ? Quelles situations entravent la liberté des femmes, et peuvent-elles véritablement les surmonter ? Telles sont les questions fondamentales auxquelles nous cherchons à répondre.
En nous concentrant sur les opportunités individuelles, nous définirons ces opportunités en termes de liberté plutôt que de bonheur.
--- p.42
La raison pour laquelle il y a eu si peu de femmes de génie dans l'histoire est que la société a privé les femmes de tout moyen d'expression.
« Tous les génies nés femmes périssent pour le bien public. »
« Voyez comment les femmes acquièrent les talents les plus difficiles lorsqu'elles en ont les moyens par hasard. » Le pire handicap pour les femmes est une éducation qui les rend stupides.
L'oppresseur est toujours préoccupé par l'affaiblissement des opprimés jusqu'à ce qu'ils deviennent des êtres inutiles.
Il est intentionnel de la part d'un homme de bloquer les opportunités d'une femme.
« Nous laissons en sommeil chez les femmes les qualités les plus excellentes et les plus riches qui contribuent à leur propre bonheur et au nôtre. » Une petite fille de dix ans est plus vive et sensible que son frère.
À vingt ans, le garçon espiègle devient un homme spirituel, et la fille devient « une sotte maladroite et timide qui a peur même d'une araignée ».
Le problème réside dans l'éducation qu'elle a reçue.
Les filles devraient bénéficier du même niveau d'éducation que les garçons.
Les antiféministes s'opposent à l'éducation des femmes, affirmant que les femmes instruites et intelligentes sont des monstres.
Ces critiques découlent du fait que les femmes instruites restent encore l'exception.
Si les femmes pouvaient acquérir la culture naturellement, au même titre que les hommes, elles l'utiliseraient tout aussi naturellement.
Après avoir mutilé les femmes, ils les soumettent à des lois contraires à la nature.
Autrement dit, ils forcent les femmes à se marier contre leur gré, exigent d'elles la chasteté et les critiquent même comme si le divorce était un crime.
La plupart des femmes sont laissées à l'oisiveté, même s'il n'existe pas de bonheur en dehors du travail.
Stendhal s'indignait de la condition dans laquelle se trouvaient les femmes et y voyait la source de tous les défauts dont on les accusait.
Les femmes ne sont ni des anges, ni des démons, ni des sphinx, mais simplement des êtres humains que des coutumes insensées ont réduits à l'état de semi-esclaves.
--- p.354~355
Nous ne naissons pas femmes, nous le devenons.
Aucun destin biologique, psychologique ou économique ne détermine le rôle de la femme dans la société.
Toute la civilisation s'est efforcée de créer un intermédiaire entre l'homme et l'homme castré, et l'a nommé femme.
Seule l'intervention d'autrui peut faire d'un individu un autre.
Tant qu'un enfant existe pour lui-même, il n'aura pas conscience de sa différence sexuelle.
Pour les filles comme pour les garçons, le corps est avant tout une expression de la subjectivité et un outil pour appréhender le monde.
Ils perçoivent le monde à travers leurs yeux et leurs mains, et non à travers leur sexualité.
Le drame de la naissance et du sevrage se déroule de la même manière pour les nourrissons des deux sexes.
Autrement dit, ils partagent tous les mêmes intérêts et les mêmes plaisirs.
Pour définir qui je suis, je dois d'abord déclarer : « Je suis une femme. »
Cette vérité sert de toile de fond à une autre affirmation.
Un homme ne commence jamais par se positionner comme un individu appartenant à un sexe quelconque.
Il va de soi qu'il s'agit d'un homme.
Bien que les inscriptions concernant les hommes et les femmes dans les registres officiels et sur les documents d'identité apparaissent clairement symétriques, la relation entre les sexes n'est pas celle des pôles de l'électricité ou des pôles nord et sud.
La signification unique du mot « homme » (vir) en latin est identique à la signification générale du mot « humain » (homo), à tel point qu'en français, on dit que la race humaine est composée d'hommes (les hommes), indiquant à la fois le genre positif et le genre neutre.
Parce que les femmes sont perçues comme négatives, on les considère comme ayant une nature unilatéralement limitée.
Parfois, lors de discussions abstraites, je m'agace quand des hommes disent : « Tu penses comme ça parce que tu es une femme. »
Je savais que ma seule défense était d'éliminer toute subjectivité et de répondre : « Je pense ainsi parce que c'est vrai. »
Il n’était même pas nécessaire de répondre : « Et vous pensez le contraire parce que vous êtes un homme. »
Parce qu'être un homme n'a rien d'exceptionnel, c'est considéré comme allant de soi.
Les hommes sont légaux parce qu'ils sont des hommes, et la faute en incombe aux femmes.
De même que les anciens disposaient d'une ligne verticale absolue pour mesurer la pente d'un versant, il existe en réalité un archétype humain absolu appelé mâle.
--- p.27~28
Chaque individu qui lutte pour justifier son existence la perçoit comme un désir infini de transcendance.
Mais ce qui définit la condition féminine de manière unique, c'est que, comme tous les êtres humains, les femmes sont autonomes et libres, et pourtant elles doivent se découvrir et faire des choix dans un monde où les hommes les obligent à vivre comme l'autre.
La femme doit être fixée comme un objet et enfermée dans l'immanence, car elle sera constamment transcendée par une autre conscience essentielle et souveraine.
La tragédie de la femme réside dans le conflit entre la revendication fondamentale de chaque sujet de toujours s'affirmer comme essentiel et les exigences des circonstances qui la rendent non essentielle.
Comment une personne peut-elle s'épanouir pleinement dans ce contexte féminin ? Quels chemins s'offrent à elle ? Lesquels mènent à une impasse ? Comment reconquérir son indépendance malgré la subordination ? Quelles situations entravent la liberté des femmes, et peuvent-elles véritablement les surmonter ? Telles sont les questions fondamentales auxquelles nous cherchons à répondre.
En nous concentrant sur les opportunités individuelles, nous définirons ces opportunités en termes de liberté plutôt que de bonheur.
--- p.42
La raison pour laquelle il y a eu si peu de femmes de génie dans l'histoire est que la société a privé les femmes de tout moyen d'expression.
« Tous les génies nés femmes périssent pour le bien public. »
« Voyez comment les femmes acquièrent les talents les plus difficiles lorsqu'elles en ont les moyens par hasard. » Le pire handicap pour les femmes est une éducation qui les rend stupides.
L'oppresseur est toujours préoccupé par l'affaiblissement des opprimés jusqu'à ce qu'ils deviennent des êtres inutiles.
Il est intentionnel de la part d'un homme de bloquer les opportunités d'une femme.
« Nous laissons en sommeil chez les femmes les qualités les plus excellentes et les plus riches qui contribuent à leur propre bonheur et au nôtre. » Une petite fille de dix ans est plus vive et sensible que son frère.
À vingt ans, le garçon espiègle devient un homme spirituel, et la fille devient « une sotte maladroite et timide qui a peur même d'une araignée ».
Le problème réside dans l'éducation qu'elle a reçue.
Les filles devraient bénéficier du même niveau d'éducation que les garçons.
Les antiféministes s'opposent à l'éducation des femmes, affirmant que les femmes instruites et intelligentes sont des monstres.
Ces critiques découlent du fait que les femmes instruites restent encore l'exception.
Si les femmes pouvaient acquérir la culture naturellement, au même titre que les hommes, elles l'utiliseraient tout aussi naturellement.
Après avoir mutilé les femmes, ils les soumettent à des lois contraires à la nature.
Autrement dit, ils forcent les femmes à se marier contre leur gré, exigent d'elles la chasteté et les critiquent même comme si le divorce était un crime.
La plupart des femmes sont laissées à l'oisiveté, même s'il n'existe pas de bonheur en dehors du travail.
Stendhal s'indignait de la condition dans laquelle se trouvaient les femmes et y voyait la source de tous les défauts dont on les accusait.
Les femmes ne sont ni des anges, ni des démons, ni des sphinx, mais simplement des êtres humains que des coutumes insensées ont réduits à l'état de semi-esclaves.
--- p.354~355
Nous ne naissons pas femmes, nous le devenons.
Aucun destin biologique, psychologique ou économique ne détermine le rôle de la femme dans la société.
Toute la civilisation s'est efforcée de créer un intermédiaire entre l'homme et l'homme castré, et l'a nommé femme.
Seule l'intervention d'autrui peut faire d'un individu un autre.
Tant qu'un enfant existe pour lui-même, il n'aura pas conscience de sa différence sexuelle.
Pour les filles comme pour les garçons, le corps est avant tout une expression de la subjectivité et un outil pour appréhender le monde.
Ils perçoivent le monde à travers leurs yeux et leurs mains, et non à travers leur sexualité.
Le drame de la naissance et du sevrage se déroule de la même manière pour les nourrissons des deux sexes.
Autrement dit, ils partagent tous les mêmes intérêts et les mêmes plaisirs.
--- p.389
Avis de l'éditeur
« On ne naît pas femme, on le devient. »
L'ouvrage de référence en études féminines qui est devenu le fondement de la pensée féministe moderne
Une traduction intégrale réalisée par une spécialiste de Beauvoir, publiée exclusivement en Corée pour la première fois.
« Le Deuxième Sexe » est une œuvre représentative de Simone de Beauvoir, connue comme une pionnière de la libération des femmes, et a été introduite pour la première fois en Corée par Eulyoo Publishing en 1973.
Après 50 ans, la maison d'édition Eulyoo a signé un contrat officiel avec une société française de gestion collective des droits d'auteur et présente une nouvelle traduction adaptée à l'évolution des temps.
Cette traduction a été réalisée par Lee Jeong-sun, spécialiste de Beauvoir, qui a obtenu sa maîtrise et son doctorat dans l'étude de la pensée philosophique et des œuvres littéraires de Beauvoir à l'Université Paris IV en France, et qui a mis plus de trois ans à la réaliser.
Simone de Beauvoir, qui a exercé une profonde influence sur le féminisme du XXe siècle et est devenue un symbole de la libération des femmes modernes, a laissé derrière elle de nombreuses œuvres et activités qui lui ont valu les titres de philosophe existentialiste, romancière, journaliste, dramaturge, intellectuelle engagée et féministe radicale.
Cependant, l'œuvre qui a valu à Beauvoir une renommée mondiale est sans aucun doute Le Deuxième Sexe.
Lors de sa publication en 1949, ce livre a provoqué un véritable tollé dans la société patriarcale française, car il dénonçait avec force la fiction des mythes sur la féminité, la maternité, l'amour et la différence sexuelle qui plaçaient les femmes dans une position subordonnée, en tant qu'« autre » du sujet masculin, tout en plaidant pour l'égalité des droits et des chances pour les deux sexes.
De ce fait, Beauvoir a dû faire face à une forte opposition et à des critiques de la part d'intellectuels masculins conservateurs, qu'ils soient de gauche ou de droite.
En particulier, certains intellectuels masculins, tels que les écrivains François Mauriac et Albert Camus, n'ont pas hésité à lancer de viles attaques personnelles misogynes contre Beauvoir.
D'autre part, il a reçu le soutien d'intellectuels d'un certain type et le soutien fervent d'innombrables lectrices qui ont découvert leurs propres histoires et vérités dans Le Deuxième Sexe, et il a joué un rôle majeur dans l'éveil de la conscience des femmes à travers le monde, devenant le détonateur de la deuxième vague du féminisme.
« Le Deuxième Sexe » analyse avec acuité la condition féminine, des sociétés primitives à nos jours, dans une perspective existentialiste.
Cet ouvrage est une étude scientifique et exhaustive de la condition féminine, explorant la domination des femmes par les hommes ainsi que les rôles et les images des femmes assignés par les hommes dans tous les domaines, y compris la société, la politique, la mythologie et la littérature, en utilisant l'histoire, la sociologie, la philosophie, l'anthropologie, la biologie et la psychanalyse.
Dans cet ouvrage, Beauvoir invite les femmes à prendre conscience de leur condition existentielle et à renaître en tant que sujets autonomes et indépendants. À travers les expériences diverses de femmes de différentes générations et son propre style littéraire, elle offre un réconfort empreint de douceur et d'empathie.
Il a également inspiré les chercheurs universitaires de l'époque et est devenu la pierre angulaire du féminisme moderne et des études de genre ; il est aujourd'hui considéré comme un texte très important dans les études féminines et un classique du féminisme.
« Que signifiait pour moi être une femme ? »
Un classique féministe qui analyse avec acuité la situation des femmes du point de vue de la philosophie existentialiste.
Un examen approfondi de la condition féminine sous l'angle de l'histoire, de la littérature, de la sociologie, de la philosophie, de la biologie et de la psychanalyse.
« Le Deuxième Sexe » explore comment la relation humaine d'intersubjectivité fonctionne de manière déformée au sein des relations de genre, et révèle les conditions et les possibilités pour les femmes d'échapper à la réalité d'être l'Autre et de revenir à leur véritable nature de sujets et d'essences.
Elle condamne également le monde patriarcal qui contraint les femmes à vivre comme des sujets, tout en faisant preuve de rigueur éthique envers le sujet féminin qui, en conquérant sa propre liberté, évite de prendre la responsabilité de sa propre existence.
Plus précisément, le volume 1, « Faits et mythes », étudie et analyse les faits et les mythes historiques pour expliquer comment les femmes sont devenues l'Autre aux premiers temps de l'humanité et comment le statut des femmes en tant qu'Autre s'est développé et a été maintenu tout au long de l'histoire humaine.
Beauvoir conçoit l'infériorité des femmes comme la situation des femmes placées dans des conditions qui les rendent inférieures.
Par conséquent, le point de vue déterministe de la biologie et de la psychanalyse qui justifie la « féminité » comme une condition biologique est critiqué dans la première partie du volume 1, « Le Destin ».
La deuxième partie, « Histoire », rejette la vision matérialiste selon laquelle la subordination des femmes peut s'expliquer par la technologie et la propriété privée, et la troisième partie, « Mythe », examine et critique les mythes définis par les hommes dans diverses réalités et œuvres littéraires.
On peut ici constater les qualités littéraires de Beauvoir, notamment son intuition et sa perspicacité littéraires, son sens de la métaphore et de la satire, sa sensibilité et son lyrisme, ainsi que son analyse du mythe.
Le volume 2, « Expérience », analyse comment la vie des femmes, en tant qu'autres personnes, se déroule dans une société patriarcale centrée sur les hommes, de l'enfance à la vieillesse, à travers les expériences vivantes de femmes et des données de recherche exhaustives.
La première partie, « Formation », aborde le vécu des femmes de l’enfance à l’initiation sexuelle, ainsi que la question de l’homosexualité féminine, alors taboue dans la société française. La seconde partie, « Circonstances », critique la subordination des femmes par l’institution du mariage et en décrit les spécificités.
La société patriarcale n'attribue aux femmes que les rôles d'épouse et de mère.
La société glorifie et encense le travail domestique et la maternité, encourageant les femmes à se consacrer aux tâches ménagères, à l'accouchement et aux soins des enfants.
En résumé, la vie des femmes mariées est souvent marquée par la dépendance et l'aliénation, coupée du monde extérieur et ne communiquant avec la société que par l'intermédiaire de leurs maris.
Beauvoir a également vivement critiqué l'hypocrisie de la société patriarcale française de l'époque, qui interdisait l'avortement et la contraception et confinait les femmes à la maternité.
Il aborde également les différentes situations et le grand âge des femmes adultes qui sont contraintes d'être réduites à l'état d'objets et piégées dans leur propre intériorité.
La troisième partie, « Justification », présente trois types de femmes — les « femmes narcissiques », les « femmes amoureuses » et les « femmes mystiques » — pour illustrer comment les tentatives d’épanouissement personnel des femmes se soldent par un échec dans un monde qui les oblige à rester différentes.
La quatrième partie, « Vers la libération », examine de près les difficultés rencontrées par les femmes socialement et économiquement indépendantes sur le chemin de leur réalisation de soi en tant que sujets complets, en soulignant que la véritable libération ne peut être atteinte sans un changement collectif.
Beauvoir exhorte les femmes à prendre conscience de leur condition existentielle et à renaître en tant que sujets autonomes et indépendants, tout en exigeant des hommes qu'ils se débarrassent du rêve d'aliénation de soi qui les idéalise à travers le regard des femmes, qui sont l'autre et objectifiées, et du privilège qui rend ce rêve possible.
Nous lançons donc un appel aux femmes pour qu'elles retrouvent leur transcendance, afin que les hommes et les femmes puissent cheminer ensemble vers la liberté.
Un classique qui trouve un écho auprès des jeunes hommes et femmes d'aujourd'hui et les inspire.
Entièrement révisé avec une nouvelle traduction et une conception solide et élégante.
Comprend des commentaires accessibles, une traduction méticuleuse et plus de 50 illustrations.
Après avoir été initialement publié en Corée par Eulyoo Publishing en 1973, cet ouvrage a été entièrement révisé pour la première fois en une cinquantaine d'années, corrigeant les problèmes de traduction existants jusqu'alors, tels que des erreurs de traduction, des expressions désuètes et des termes éloignés des fondements philosophiques du Deuxième Sexe, comme l'existentialisme et la phénoménologie.
Par exemple, les termes « feminite » et « virilite » ont été en grande partie unifiés, passant de « féminité » et « masculinité » à « féminité » et « masculinité », et, pour s’adapter à l’évolution des mœurs, « feministe », qui était traduit par « féministe » ou « militante pour la libération des femmes », est devenu « féministe », et « opposant à l’extension des droits des femmes » est devenu « anti-féministe ».
Le terme « sexualité », qui avait été mal traduit par « désir sexuel » ou « sexe », a été traduit par « sexualité », et les termes existentialistes et phénoménologiques « mauvaise foi » et « intentionnalité » ont été corrigés en « auto-tromperie » et « intentionnalité ».
Publié en France il y a plus de 70 ans, Le Deuxième Sexe continue de résonner et d'inspirer avec une force toujours croissante au fil du temps, posant des questions pertinentes aux jeunes Coréens et Coréennes d'aujourd'hui.
Face à d'innombrables débats non résolus et, de fait, de plus en plus houleux sur les questions entre hommes et femmes, l'analyse pointue et les recherches approfondies de Beauvoir offrent aux lecteurs d'aujourd'hui une forte empathie, un réconfort sincère et, surtout, une occasion de réflexion personnelle.
C’est pourquoi, dans l’édition 2021 des éditions Eulyoo, nous avons ajouté un nouveau « Commentaire » dans lequel le chercheur Lee Jeong-sun analyse en détail les pensées et les œuvres de Beauvoir afin que vous puissiez mieux les comprendre. De plus, nous avons méticuleusement organisé la vie et les activités féministes de Simone de Beauvoir, ses œuvres, et même les informations concernant la conférence universitaire internationale commémorant sa mort, dans la « Chronologie de Simone de Beauvoir ».
De plus, afin de garantir que même les jeunes lecteurs d'aujourd'hui puissent facilement le comprendre, les explications du traducteur ont été aimablement ajoutées en notes de bas de page, et les méthodes d'édition, de conception et de reliure, telles que la combinaison d'une reliure à quatre brins et d'une reliure PUR, ont été soigneusement étudiées pour la présentation, transformant ainsi l'ouvrage en un livre beau et robuste.
L'ouvrage de référence en études féminines qui est devenu le fondement de la pensée féministe moderne
Une traduction intégrale réalisée par une spécialiste de Beauvoir, publiée exclusivement en Corée pour la première fois.
« Le Deuxième Sexe » est une œuvre représentative de Simone de Beauvoir, connue comme une pionnière de la libération des femmes, et a été introduite pour la première fois en Corée par Eulyoo Publishing en 1973.
Après 50 ans, la maison d'édition Eulyoo a signé un contrat officiel avec une société française de gestion collective des droits d'auteur et présente une nouvelle traduction adaptée à l'évolution des temps.
Cette traduction a été réalisée par Lee Jeong-sun, spécialiste de Beauvoir, qui a obtenu sa maîtrise et son doctorat dans l'étude de la pensée philosophique et des œuvres littéraires de Beauvoir à l'Université Paris IV en France, et qui a mis plus de trois ans à la réaliser.
Simone de Beauvoir, qui a exercé une profonde influence sur le féminisme du XXe siècle et est devenue un symbole de la libération des femmes modernes, a laissé derrière elle de nombreuses œuvres et activités qui lui ont valu les titres de philosophe existentialiste, romancière, journaliste, dramaturge, intellectuelle engagée et féministe radicale.
Cependant, l'œuvre qui a valu à Beauvoir une renommée mondiale est sans aucun doute Le Deuxième Sexe.
Lors de sa publication en 1949, ce livre a provoqué un véritable tollé dans la société patriarcale française, car il dénonçait avec force la fiction des mythes sur la féminité, la maternité, l'amour et la différence sexuelle qui plaçaient les femmes dans une position subordonnée, en tant qu'« autre » du sujet masculin, tout en plaidant pour l'égalité des droits et des chances pour les deux sexes.
De ce fait, Beauvoir a dû faire face à une forte opposition et à des critiques de la part d'intellectuels masculins conservateurs, qu'ils soient de gauche ou de droite.
En particulier, certains intellectuels masculins, tels que les écrivains François Mauriac et Albert Camus, n'ont pas hésité à lancer de viles attaques personnelles misogynes contre Beauvoir.
D'autre part, il a reçu le soutien d'intellectuels d'un certain type et le soutien fervent d'innombrables lectrices qui ont découvert leurs propres histoires et vérités dans Le Deuxième Sexe, et il a joué un rôle majeur dans l'éveil de la conscience des femmes à travers le monde, devenant le détonateur de la deuxième vague du féminisme.
« Le Deuxième Sexe » analyse avec acuité la condition féminine, des sociétés primitives à nos jours, dans une perspective existentialiste.
Cet ouvrage est une étude scientifique et exhaustive de la condition féminine, explorant la domination des femmes par les hommes ainsi que les rôles et les images des femmes assignés par les hommes dans tous les domaines, y compris la société, la politique, la mythologie et la littérature, en utilisant l'histoire, la sociologie, la philosophie, l'anthropologie, la biologie et la psychanalyse.
Dans cet ouvrage, Beauvoir invite les femmes à prendre conscience de leur condition existentielle et à renaître en tant que sujets autonomes et indépendants. À travers les expériences diverses de femmes de différentes générations et son propre style littéraire, elle offre un réconfort empreint de douceur et d'empathie.
Il a également inspiré les chercheurs universitaires de l'époque et est devenu la pierre angulaire du féminisme moderne et des études de genre ; il est aujourd'hui considéré comme un texte très important dans les études féminines et un classique du féminisme.
« Que signifiait pour moi être une femme ? »
Un classique féministe qui analyse avec acuité la situation des femmes du point de vue de la philosophie existentialiste.
Un examen approfondi de la condition féminine sous l'angle de l'histoire, de la littérature, de la sociologie, de la philosophie, de la biologie et de la psychanalyse.
« Le Deuxième Sexe » explore comment la relation humaine d'intersubjectivité fonctionne de manière déformée au sein des relations de genre, et révèle les conditions et les possibilités pour les femmes d'échapper à la réalité d'être l'Autre et de revenir à leur véritable nature de sujets et d'essences.
Elle condamne également le monde patriarcal qui contraint les femmes à vivre comme des sujets, tout en faisant preuve de rigueur éthique envers le sujet féminin qui, en conquérant sa propre liberté, évite de prendre la responsabilité de sa propre existence.
Plus précisément, le volume 1, « Faits et mythes », étudie et analyse les faits et les mythes historiques pour expliquer comment les femmes sont devenues l'Autre aux premiers temps de l'humanité et comment le statut des femmes en tant qu'Autre s'est développé et a été maintenu tout au long de l'histoire humaine.
Beauvoir conçoit l'infériorité des femmes comme la situation des femmes placées dans des conditions qui les rendent inférieures.
Par conséquent, le point de vue déterministe de la biologie et de la psychanalyse qui justifie la « féminité » comme une condition biologique est critiqué dans la première partie du volume 1, « Le Destin ».
La deuxième partie, « Histoire », rejette la vision matérialiste selon laquelle la subordination des femmes peut s'expliquer par la technologie et la propriété privée, et la troisième partie, « Mythe », examine et critique les mythes définis par les hommes dans diverses réalités et œuvres littéraires.
On peut ici constater les qualités littéraires de Beauvoir, notamment son intuition et sa perspicacité littéraires, son sens de la métaphore et de la satire, sa sensibilité et son lyrisme, ainsi que son analyse du mythe.
Le volume 2, « Expérience », analyse comment la vie des femmes, en tant qu'autres personnes, se déroule dans une société patriarcale centrée sur les hommes, de l'enfance à la vieillesse, à travers les expériences vivantes de femmes et des données de recherche exhaustives.
La première partie, « Formation », aborde le vécu des femmes de l’enfance à l’initiation sexuelle, ainsi que la question de l’homosexualité féminine, alors taboue dans la société française. La seconde partie, « Circonstances », critique la subordination des femmes par l’institution du mariage et en décrit les spécificités.
La société patriarcale n'attribue aux femmes que les rôles d'épouse et de mère.
La société glorifie et encense le travail domestique et la maternité, encourageant les femmes à se consacrer aux tâches ménagères, à l'accouchement et aux soins des enfants.
En résumé, la vie des femmes mariées est souvent marquée par la dépendance et l'aliénation, coupée du monde extérieur et ne communiquant avec la société que par l'intermédiaire de leurs maris.
Beauvoir a également vivement critiqué l'hypocrisie de la société patriarcale française de l'époque, qui interdisait l'avortement et la contraception et confinait les femmes à la maternité.
Il aborde également les différentes situations et le grand âge des femmes adultes qui sont contraintes d'être réduites à l'état d'objets et piégées dans leur propre intériorité.
La troisième partie, « Justification », présente trois types de femmes — les « femmes narcissiques », les « femmes amoureuses » et les « femmes mystiques » — pour illustrer comment les tentatives d’épanouissement personnel des femmes se soldent par un échec dans un monde qui les oblige à rester différentes.
La quatrième partie, « Vers la libération », examine de près les difficultés rencontrées par les femmes socialement et économiquement indépendantes sur le chemin de leur réalisation de soi en tant que sujets complets, en soulignant que la véritable libération ne peut être atteinte sans un changement collectif.
Beauvoir exhorte les femmes à prendre conscience de leur condition existentielle et à renaître en tant que sujets autonomes et indépendants, tout en exigeant des hommes qu'ils se débarrassent du rêve d'aliénation de soi qui les idéalise à travers le regard des femmes, qui sont l'autre et objectifiées, et du privilège qui rend ce rêve possible.
Nous lançons donc un appel aux femmes pour qu'elles retrouvent leur transcendance, afin que les hommes et les femmes puissent cheminer ensemble vers la liberté.
Un classique qui trouve un écho auprès des jeunes hommes et femmes d'aujourd'hui et les inspire.
Entièrement révisé avec une nouvelle traduction et une conception solide et élégante.
Comprend des commentaires accessibles, une traduction méticuleuse et plus de 50 illustrations.
Après avoir été initialement publié en Corée par Eulyoo Publishing en 1973, cet ouvrage a été entièrement révisé pour la première fois en une cinquantaine d'années, corrigeant les problèmes de traduction existants jusqu'alors, tels que des erreurs de traduction, des expressions désuètes et des termes éloignés des fondements philosophiques du Deuxième Sexe, comme l'existentialisme et la phénoménologie.
Par exemple, les termes « feminite » et « virilite » ont été en grande partie unifiés, passant de « féminité » et « masculinité » à « féminité » et « masculinité », et, pour s’adapter à l’évolution des mœurs, « feministe », qui était traduit par « féministe » ou « militante pour la libération des femmes », est devenu « féministe », et « opposant à l’extension des droits des femmes » est devenu « anti-féministe ».
Le terme « sexualité », qui avait été mal traduit par « désir sexuel » ou « sexe », a été traduit par « sexualité », et les termes existentialistes et phénoménologiques « mauvaise foi » et « intentionnalité » ont été corrigés en « auto-tromperie » et « intentionnalité ».
Publié en France il y a plus de 70 ans, Le Deuxième Sexe continue de résonner et d'inspirer avec une force toujours croissante au fil du temps, posant des questions pertinentes aux jeunes Coréens et Coréennes d'aujourd'hui.
Face à d'innombrables débats non résolus et, de fait, de plus en plus houleux sur les questions entre hommes et femmes, l'analyse pointue et les recherches approfondies de Beauvoir offrent aux lecteurs d'aujourd'hui une forte empathie, un réconfort sincère et, surtout, une occasion de réflexion personnelle.
C’est pourquoi, dans l’édition 2021 des éditions Eulyoo, nous avons ajouté un nouveau « Commentaire » dans lequel le chercheur Lee Jeong-sun analyse en détail les pensées et les œuvres de Beauvoir afin que vous puissiez mieux les comprendre. De plus, nous avons méticuleusement organisé la vie et les activités féministes de Simone de Beauvoir, ses œuvres, et même les informations concernant la conférence universitaire internationale commémorant sa mort, dans la « Chronologie de Simone de Beauvoir ».
De plus, afin de garantir que même les jeunes lecteurs d'aujourd'hui puissent facilement le comprendre, les explications du traducteur ont été aimablement ajoutées en notes de bas de page, et les méthodes d'édition, de conception et de reliure, telles que la combinaison d'une reliure à quatre brins et d'une reliure PUR, ont été soigneusement étudiées pour la présentation, transformant ainsi l'ouvrage en un livre beau et robuste.
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date de publication : 10 septembre 2021
Nombre de pages, poids, dimensions : 1 054 pages | 806 g | 126 × 200 × 51 mm
- ISBN13 : 9788932440088
- ISBN10 : 8932440085
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Langue coréenne
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