Une œuvre révolutionnaire qui a conduit à un changement dans le paradigme féministe
Poser des questions provocatrices dans un monde dompté par le « langage masculin ».

« Le Défi du féminisme », ouvrage considéré comme un « manuel de féminisme » et qui a conduit à un changement de perception du féminisme, revient avec une nouvelle préface et une nouvelle présentation pour commémorer son 15e anniversaire.
« Le Défi du féminisme » est devenu un best-seller exceptionnellement durable pour un livre qui traite du sujet controversé du « féminisme ».
Dans ce livre, Jeong Hee-jin réinterprète divers discours de notre société à travers le « langage des femmes », provoquant un choc rafraîchissant en exposant sans pitié les préjugés et les idées préconçues d'une vision du monde centrée sur les hommes qui sont profondément enracinés en nous.
Après sa première publication, 『Le Défi du féminisme』 a reçu des critiques élogieuses de la part de nombreux lecteurs comme un livre qui élargissait les horizons de la perception, et a été sélectionné comme « Livre de l'année 2005 » par Hankyoreh, « 100 livres à lire ensemble (projet Baekchaekbaekgang) » par les éditeurs en 2012, et « 30 ans de société coréenne vus à travers les livres », un numéro spécial célébrant le 30e anniversaire de Hankyoreh en 2018.
De plus, 『Le Défi du féminisme』 est largement utilisé comme manuel dans les cours d'écriture et de discussion universitaires, car il apporte une aide cruciale pour comprendre le processus de formation des connaissances, le terrain de l'exercice du pouvoir et l'histoire du féminisme en tant que nouvelle épistémologie alternative.

J'espère qu'à l'avenir, le féminisme dans notre société ira au-delà de la simple interrogation sur les différences entre les sexes et deviendra un outil majeur pour comprendre les phénomènes sociaux eux-mêmes, une épistémologie alternative pour une « société désespérée » et une source inépuisable d'imagination.
Le féminisme est une idée qui ne peut être une « idée dépassée » ou une « mode passagère ».
Le féminisme est une source inépuisable et insondable.
Car la réalité est cette source.
--- p.23

Je pense que savoir doit être douloureux.
Savoir, surtout connaître une histoire délibérément effacée parce qu'elle est si cruciale, est inévitablement douloureux : honte de sa propre vie, protégée par l'ignorance, colère envers la société et désespoir de communiquer.
--- p.31

Chaque être humain est une minorité, et personne ne peut être un modèle de pureté et d'intégrité en tout point.
En particulier dans la société coréenne, chacun subit une ou plusieurs formes de discrimination et de mise à l'écart, fondées non seulement sur le sexe et la classe sociale, mais aussi sur la région, le parcours scolaire, les résultats scolaires, l'apparence, le handicap, l'orientation sexuelle et l'âge.
Dans la dichotomie centre-périphérie, nous ne devons nous identifier ni au courant dominant ni à la périphérie, mais plutôt découvrir et communiquer avec l'altérité qui est en nous.
--- p.42

Jusqu'à présent, les femmes n'ont pas été l'objet de la perception.
Par conséquent, le monde ne pouvait pas être créé.
Cependant, l'objet de la conversation n'était pas un morceau de côte, une fantaisie créée par des hommes, une nation, un citoyen, un peuple, mais le bien mobilier le plus précieux qu'ils possédaient.
Du point de vue d'une femme, ce n'est pas seulement le contenu du langage existant, mais aussi la structure même de la formation du discours qui s'effondre.
Lorsque les femmes deviennent objets de perception, le monde commence à vaciller et à se reconstruire de manière plus « fondamentale » que lorsque les travailleurs possèdent les moyens de production.
Alors, comment le féminisme pourrait-il ne pas être dangereux ?
--- p.53

Je ne pense pas que le féminisme soit une théorie de la résistance ou un mouvement de résistance.
Bien que le capitalisme existe depuis moins de 300 ans, et depuis moins de 100 ans en Corée, rares sont ceux qui échappent à son influence.
Qui peut se libérer du pouvoir du patriarcat, qui se targue d'une histoire de plusieurs milliers d'années ?
Je pense donc que le féminisme est un mouvement de négociation, de survie et de coexistence.
Plutôt que de résister au système masculin, le mouvement féministe vise à relativiser légèrement le pouvoir qui fait de la vision du monde et de l'expérience masculines l'histoire humaine universelle.
C'est un appel au fait que, tout comme la vie des hommes fait partie de l'expérience humaine, les expériences des femmes, jusqu'ici non révélées, font également partie de l'histoire humaine.
--- p.60

Du point de vue dominant, la position sociale et le vécu des femmes, des personnes handicapées et des homosexuels sont des sources d'infériorité et des obstacles à surmonter.
Mais inversement, si l'on considère la société existante du point de vue des opprimés, leur altérité devient une ressource qui permet à l'imagination et à l'intellect d'une société nouvelle de se développer (c'est le point de départ de toute pensée postcoloniale).
Ainsi, plus ils considèrent la langue dominante comme la norme et s'efforcent de l'apprendre, plus ils se sentent inférieurs ; mais lorsqu'ils commencent à avoir leur propre langue, fondée sur leur propre expérience et leur propre travail, ils deviennent incroyablement « intelligents ».
Plus vous résistez, plus vous gagnez en puissance.
--- p.101

Le mouvement féministe ne vise pas à discuter du statut des femmes dans la société.
L'objectif est de reconstruire la société, l'histoire et la politique du point de vue des femmes.
Les problèmes des femmes, des personnes handicapées et des homosexuels ne peuvent être abordés sans changer la conception étroite de la politique qui est centrée sur la sphère publique existante.
Jusqu'à présent, les femmes ont existé en dehors de l'histoire, et les problématiques féminines en dehors de la politique.
Cela s'explique par le fait que les fronts politiques existants, tels que progressiste et conservateur, gauche et droite, ont été établis en fonction des intérêts des hommes.
--- p.158

La violence n'a pas de raison.
Quelle raison pourrait justifier des actions de force ?
S'il existe une raison à la violence, il n'existe que des conditions qui la rendent possible.
… … L’amour comme la violence sont des actes d’affirmation de soi, sans lien avec l’attrait ou les défauts de l’autre.
Si on regarde les choses sous cet angle, la raison de la « violence aléatoire » est simplement que la victime « était là ».
Bien sûr, cela ne signifie pas que c'est la faute de la victime.
Cela signifie que, pour analyser le bien-fondé et le mal de la violence, un changement de perspective est nécessaire afin d'examiner les conditions sociales qui entourent cette violence.

--- p.298