Lee Bu-young, une figure de proue de la psychologie analytique coréenne, a résumé le processus d’« actualisation de soi » (individualisation), le but ultime de la psychologie analytique jungienne.
Il s'agit du premier livre de la « Trilogie de psychologie analytique de Lee Bu-young », et il traite de « l'ombre », la personnalité inférieure de l'inconscient et le sombre compagnon du « soi ».


En psychologie, le terme communément appelé « persona » désigne les normes comportementales ou les rôles d'un groupe social, ainsi que la moralité et le devoir qu'un groupe exige d'un individu.
Nous appartenons tous à diverses organisations sociales telles que la famille, l'école, le travail et le pays, et nous utilisons alternativement différentes personnalités qui correspondent à chacune d'elles.
L'inconscience refoulée par ces personnalités est « l'ombre ».


Plus l'ego se tourne vers la lumière de la conscience, plus son ombre s'étend à l'insu de la personne.
L'inconscience personnelle refoulée est la cause de toutes sortes de névroses.
Ce qui pose problème sur le plan social, c'est l'inconscient collectif.
On retrouve cette projection collective d'ombres dans les chasses aux sorcières médiévales et les croisades, le génocide des Juifs par Hitler, et même dans le régionalisme en Corée.


Jung, le fondateur de la psychologie analytique, considérait l'inconscient non pas comme un simple réservoir d'impulsions et un bassin de désirs, mais comme une source de création qui fait mûrir l'esprit.
Par conséquent, si nous prenons conscience de l'ombre, ses effets négatifs peuvent être transformés en fonctions constructives.


Dans cet ouvrage, l'auteur Lee Bu-yeong présente divers exemples historiques tirés de l'Orient et de l'Occident, ainsi que le concept d'ombre.
Il aborde également des cas de projection d'ombre personnelle et collective chez les Coréens, ainsi que les archétypes de l'ombre révélés dans le chamanisme et les contes populaires coréens, en s'appuyant sur ses décennies d'expérience dans l'étude de la psychologie analytique et le traitement des patients sur le terrain.


Seuls ceux qui ont affronté l'ombre peuvent reconnaître la tâche suivante, l'anima et l'animus.
Maintenant, ayons le courage d'affronter notre propre ombre d'« agent noir ».

Le concept d'ombre chez Jung est très éloigné des conceptions dualistes de la nature humaine, réduite au bien et au mal. Il ne s'agit ni d'un concept figé et inerte, ni d'un état psychologique immuable. C'est au contraire une entité vivante, capable d'évoluer et de se transformer.
Bien que l'ombre apparaisse et semble inférieure, l'ombre de l'inconscient personnel peut être différenciée, développée et transformée de manière créative par la conscience, et dans le cas de l'ombre archétypale, même si elle exprime un attribut humain immuable et choquant, sa reconnaissance est essentielle pour reconnaître la totalité de la nature humaine.

--- p.77-78

Les images d'ombres se trouvent principalement dans les rêves, ainsi que tout autre contenu inconscient que nous possédons.
Elle fait partie de toutes les qualités inférieures du caractère, telles que la paresse, la malhonnêteté, la lâcheté, la cupidité et les complots, qui sont exclues de la conscience et que la conscience nie comme n'existant pas en elle-même.
Par conséquent, pour voir les ombres et les rendre conscientes, il faut analyser les rêves, qui sont des expressions de l'inconscient.

--- p.90

Les bellicistes savent aussi pertinemment que les humains veulent donner un sens au massacre et au sacrifice de soi ; ils stimulent donc intentionnellement l'inconscient collectif du peuple en mettant en avant des mythes mettant en scène des dieux de la guerre, des dieux de la victoire et des dieux des héros, favorisant ainsi la projection d'archétypes de l'ombre sur le groupe ennemi, fournissant ainsi une justification pour vaincre l'ennemi et attisant la frénésie collective.

--- p.119

La « sorcière » était l’expression d’une impulsion instinctive qui n’attendait que de compenser le caractère unilatéral de la conscience dans l’inconscient des gens pieux du Moyen Âge, qui prônaient une haute piété spirituelle et un ascétisme moral.
C’est ainsi que ce sont les exorcistes médiévaux (moines catholiques qui exorcisaient les démons) qui ont pris l’initiative de projeter de manière très systématique les instincts refoulés du cœur des gens, et le peuple et le monde religieux qui se sont joints à eux.
Elle a déclenché une vague de chasses aux sorcières qui a déferlé sur l'Europe à plusieurs reprises du XIVe au XVIIe siècle.

--- p.127

Le message de ce rêve est que négliger ou se débarrasser de quelque chose qui semble insignifiant ne résoudra pas seulement le problème, mais pourrait aussi engendrer des problèmes plus importants.
En même temps, cela signifie que l'analysant doit écouter les critiques du nain concernant le parking qui lui est destiné.
Le sujet associait le stationnement à la « stabilité » et la voiture à un gros camion, comme un camion GM.
Contrairement aux autres véhicules, les camions sont davantage associés au « travail » ou au « chargement » qu'au simple transport.
La querelle du nain est la voix de l'adversaire inconscient qui n'apprécie pas l'attitude consciente consistant à interrompre le travail et à prendre un moment de repos.

--- p.186

On ignore quand la « légende de longévité » est devenue populaire, mais on suppose qu'elle est liée à l'espoir d'un sauveur qui est né dans le cœur des gens lorsque le pays était plongé dans le chaos et confronté à une crise.
Pourrait-on dire qu'il s'agit du sentiment d'attendre l'apparition d'un général puissant, qui vaincra les voleurs du monde et rétablira l'ordre ?
Mais toutes nos histoires de longévité se terminent en tragédie.
Jang-su avait des écailles sous les aisselles, et ses parents s'inquiétèrent en les voyant.
C’est parce qu’il craint que l’enfant ne devienne un jour général et ne se rebelle contre le roi.

--- p.244