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Prologue - Invitation au cours de Kant

Première partie : Comment la connaissance est créée – L’épistémologie de Kant

Chapitre 1 : Qui est Kant ?
Chapitre 2 : Qu'est-ce que la critique ?
Chapitre 3 : Connaissons-nous « tel qu'il est » ?
Chapitre 4 : L’existence de Dieu peut-elle être prouvée ?

Deuxième partie : Comment vivre ? – La philosophie morale de Kant

Chapitre 1 : Pourquoi les humains sont-ils dignes ?
Chapitre 2 : Une vie heureuse et une vie juste
Chapitre 3 : Comment découvre-t-on les lois morales ?
Chapitre 4 : Comment les humains peuvent-ils être moraux ?

Troisième partie : Des Lumières à la citoyenneté mondiale – La philosophie de l’humanisme

Chapitre 1 : Questions courageuses sur l'humanité
Chapitre 2 : Le courage d'utiliser son intelligence
Chapitre 3 : Vivons-nous dans un siècle des Lumières ?
Chapitre 4 : L’échec ou l’incomplétude des Lumières

Partie 4 : Esthétique et politique - Esthétique et philosophie politique

Chapitre 1 : Quel est l’avenir de l’universalisme ?
Chapitre 2 : Comment se forment les jugements
Chapitre 3 : L’esthétique est-elle politique ?
Chapitre 4 : Est-il possible de devenir un citoyen du monde ?

Addendum à la partie 5

Penser en citoyen du monde - Nation, citoyens et citoyenneté mondiale
Chapitre 1 : Qu’est-ce qu’un citoyen du monde ?
Chapitre 2 : Nation, tribu et citoyen
Chapitre 3 : Citoyenneté mondiale et solidarité
Chapitre 4 : Éducation et pratique pour la croissance

Épilogue - Du monologue au dialogue

Mots clés principaux

annotation

La loi morale qui est en moi a-t-elle cessé de fonctionner ?
Le jugement d'un citoyen du monde, remis en question par Kant

Nous vivons à une époque où n'importe qui peut déverser des informations et porter des jugements. Que ce soit sur les réseaux sociaux, YouTube ou dans l'espace public, il est facile de trouver des gens prêts à tout pour prouver leur « vérité ».
Certains prennent le nombre de « j’aime » pour argent comptant, tandis que d’autres paralysent le débat public en prouvant la supériorité de la morale par la colère.
À l'ère du jugement et de la réaction incessants, pouvons-nous vraiment dire que nous « pensons » ?
« Les Leçons de Kant » est un ouvrage qui propose une réflexion profonde sur le jugement humain et l'autonomie morale dans cette situation que l'on peut qualifier de crise de la raison.
Elle a été planifiée suite à une conférence du professeur Kim Seon-wook, spécialiste des études sur Hannah Arendt en Corée, pour commémorer le 300e anniversaire de la naissance de Kant en 2024.
Cet ouvrage revisite la structure fondamentale de la philosophie de Kant, qui a influencé de nombreux philosophes modernes, dont Hannah Arendt et Michael Sandel.
En particulier, elle organise les trois critiques majeures de Kant, la « Critique de la raison pure », la « Critique de la raison pratique » et la « Critique du jugement », selon la structure cognition-moralité-jugement.
Par là, nous relions la philosophie de Kant à la vie d'aujourd'hui et répondons à la question de l'avenir appelée « cosmopolitisme » en reliant les défis laissés par sa philosophie.

Est-il possible de porter le bon jugement pour tout le monde ?

Dans le film « Matrix », Morpheus s'adresse au personnage principal, Neo.
« Le monde que nous voyons n’est pas la réalité ultime. » Il montre ensuite à Neo la pilule bleue et la pilule rouge.
Neo doit maintenant choisir : prendre la pilule rouge et affronter la réalité, ou prendre la pilule bleue et conserver une vie confortable dans un monde imaginaire.
Dans « Le cours de Kant », l'auteur affirme que se confronter à la philosophie de Kant revient à se retrouver face au monde après avoir pris la pilule rouge.
Ainsi, la révolution copernicienne de Kant fut une révolution qui bouleversa la vision du monde existante.
Il s'agit d'une transformation du monde, passant d'une réalité objective telle qu'elle est à un résultat construit au sein de la structure cognitive humaine.


Si le monde est reconstruit selon la perception de chaque individu, peut-il exister des lois morales universelles qui s'appliquent à tous ?
Kant croyait en l'existence d'une structure cognitive universelle partagée par tous les êtres humains, et il a tenté de le prouver à travers la Critique de la raison pure.
Il croyait qu'il était possible de formuler des jugements toujours vrais, sans passer par aucune expérience, c'est-à-dire des « jugements synthétiques innés ».
Grâce à leur capacité innée de jugement synthétique, les humains peuvent toujours discerner la connaissance vraie et correcte sans se fier uniquement à leur propre expérience.
Autrement dit, les humains deviennent capables de discerner non seulement la science, mais aussi les « structures de croyances fictives ».
Par ce processus d’examen critique des limites de la raison, les êtres humains prennent conscience de « ce qu’ils font » et font le premier pas vers la moralité.


Le courage d'user de son intellect, de la raison pure à la loi morale.

« L’action morale n’est pas quelque chose que l’on fait simplement parce qu’on y est obligé, mais quelque chose que l’on fait parce qu’on se doit de le faire. »
Autrement dit, c'est un acte qui répond à la demande de la bonté elle-même.
- 108 p., « Comment nous devrions vivre - La philosophie morale de Kant »

Toute discussion sur la raison conduit à la question : « Que faire ? »
Kant appelle la loi morale découverte par la raison l'« impératif catégorique ».
L'impératif catégorique examine si une loi peut être appliquée universellement et sert de critère pour déterminer si elle est morale ou non.
Par exemple, la loi selon laquelle « tout le monde fait toujours de fausses promesses, quelles que soient les circonstances » ne peut être universalisée.
Puisque le concept même de « fausse promesse » est une contradiction, si cette loi était universalisée, le concept de promesse n'existerait plus dans le monde.
L'impératif catégorique illustre la caractéristique unique de la philosophie morale de Kant en ce qu'il met l'accent sur la « contradiction interne » plutôt que sur le « bénéfice social », qui est le point de vue utilitariste.

L'auteur considère que Kant a établi la philosophie morale « plus complètement que Socrate ».
Kant fonde ses lois morales uniquement sur une logique et une raison implacables, et non sur les intérêts d'une personne ou sur la notion de bien et de mal.
Mais la loi ne nous dit pas ce que nous devons faire.
Cela vous oblige simplement à évaluer précisément ce que vous faites.
L'impératif catégorique repose en définitive sur l'autonomie humaine, et Kant laisse la moralité à la volonté.
Ainsi, pour Kant, la dignité n'est pas simplement un droit acquis, mais plutôt une question de pratique.
Autrement dit, « les êtres humains sont intrinsèquement dignes, mais ils ne sont dignes d’être traités avec dignité que lorsqu’ils font preuve de la volonté de préserver cette dignité ».
Cette phrase soulève une question :
À une époque où la légitimité repose souvent sur l'instinct et la colère, avons-nous réellement la volonté d'imposer nos propres lois morales et de les respecter ? « Les Leçons de Kant » amènent le lecteur à se poser ces questions, jetant ainsi les bases d'un jugement éclairé.

Au-delà du monologue, place au dialogue
Imaginer la coexistence et la solidarité selon la philosophie de Kant

Ce qui est le plus intéressant dans ce livre, c'est qu'il élargit progressivement la philosophie de Kant pour y inclure la morale, l'humanisme et la pratique de la citoyenneté mondiale.
En particulier, après la partie 4, qui traite de la critique du jugement, la partie 5, un ajout qui ne figurait pas dans la conférence originale, a été ajoutée, et la discussion s'est étendue aux questions de « cosmopolitisme ».
« Si je devais définir Kant en un seul mot, je dirais que c’est un philosophe qui a ouvert la voie à l’universalisme fondé sur la philosophie transcendantale et la philosophie réflexive. »
Mais à travers les guerres mondiales et l'Holocauste du XIXe siècle, nous avons vu comment « l'universalisme » pouvait dégénérer en violence.
Pour nous qui vivons au XXIe siècle, le concept de « monde » ne se limite plus à un seul concept.
Le monde est en constante évolution et transformation au sein de l'univers interconnecté d'Internet, dans la fusion des expériences individuelles et des activités culturelles.
C’est pourquoi la philosophie de Kant semble incapable de s’adapter à la diversité moderne.

L’auteur trouve toutefois un indice de solidarité dans « l’universalité ».
Comme Kant l'a soutenu dans sa Critique du jugement, nous n'utilisons pas les lois morales pour juger si notre appréciation ou nos sentiments à l'égard d'une œuvre d'art sont valides ou non.
Les jugements esthétiques n'acquièrent de validité artistique qu'à travers le partage et la communication avec autrui.
C’est là la nature même de l’esthétique, et nous finissons par comprendre que le problème du partage et de l’acceptation d’un certain bon sens est un « problème de communication ».
Bien que Kant ait développé sa pensée philosophique à travers ses monologues, l’auteur soutient que « la transformer en une philosophie du dialogue est une tâche cruciale qui donne tout son sens à son universalisme aujourd’hui ».

Aujourd'hui, nous sommes confrontés aux fissures engendrées par la mondialisation.
Dans son ouvrage, l'auteur plaide pour une « citoyenneté globale » qui dépasse la simple « citoyenneté mondiale ».
La citoyenneté mondiale, bien qu'inscrite dans le cadre du cosmopolitisme, exige une réflexion concrète et un effort pratique sur des questions du monde réel telles que la politique, l'éthique et la culture.
De tels efforts sont possibles si l'on réfléchit au sens de la raison, de l'autonomie et de la responsabilité présenté par Kant.
La philosophie de Kant nous interroge à nouveau :
« Aurons-nous une telle lucidité et un tel courage ? » L’auteur suggère que la réponse de chacun à cette question déterminera en fin de compte la coexistence et la paix à notre époque, permettant ainsi à la philosophie de Kant de dépasser la théorie abstraite pour atteindre une éthique pratique.