« L’éducation chrétienne, c’est le pouvoir de décrire le christianisme dans un langage universel et de lui donner vie ! »

Le christianisme a été le pilier central qui a guidé l'humanité, et en particulier la civilisation occidentale, au cours des deux derniers millénaires.
Aujourd'hui encore, elle représente un tiers de la population mondiale, et de nombreux héritages qui nous entourent ne peuvent s'expliquer sans le christianisme, comme le calendrier occidental, le droit, l'éthique et l'art.
En ce sens, le christianisme est un vaste champ de pensée qui dépasse la foi et la tradition, englobant des questions fondamentales de l'existence humaine, de l'éthique communautaire, de l'art et de la littérature, de la conscience civique, de la politique et de la science.
En tant que chrétien, vous devez être capable de comprendre et de décrire votre foi dans un langage universel, c'est-à-dire d'une manière « cultivée ».
Je dois réfléchir à la manière dont ma foi s'est formée, à sa signification et à son évolution selon différents points de vue, notamment l'histoire, la culture et l'idéologie.
À l'inverse, pour les non-chrétiens ou les personnes non religieuses, l'éducation chrétienne offre l'opportunité de se familiariser avec la puissance et les traditions d'une religion qui a façonné le monde d'aujourd'hui.
Voilà le pouvoir de la culture.

Dans cet ouvrage, recueil de conférences données à l'université Yonsei au cours des 20 dernières années, l'auteur propose une perspective appelée « arts libéraux chrétiens » et tente d'expliquer le christianisme.
Ceci est non seulement essentiel pour les personnes instruites vivant dans une société multireligieuse et multiculturelle, mais est également profondément lié à « la culture religieuse », qui prend une importance croissante dans le monde entier.

Quand on se penche sur la réalité d'aujourd'hui, il y a des moments où les sons du désespoir, de la colère et du scepticisme résonnent plus fort.
Mais le christianisme est en fin de compte une histoire d’espoir.
Et c'est une profession de foi chrétienne que cette espérance vienne de Dieu.
J’espère que ce livre offrira aux chrétiens un moment de réflexion sereine sur la question : « Comment exprimer ce que je crois ? » et, pour les non-chrétiens, un fascinant voyage intellectuel à la découverte de la source de l’immense pouvoir qui a animé la civilisation occidentale et le monde.

Le christianisme a été le pilier central qui a guidé l'humanité, et en particulier la civilisation occidentale, au cours des deux derniers millénaires.
Même un scientifique athée comme Richard Feynman a déclaré que les deux piliers de la civilisation occidentale sont l'esprit de la recherche scientifique et l'éthique chrétienne.
Aujourd'hui encore, un tiers de la population mondiale se considère comme chrétienne, et les traces du christianisme restent fortes partout autour de nous.
À première vue, il semble que le calendrier, le droit, l'éthique, l'art, l'architecture occidentaux, etc., ne puissent s'expliquer sans le christianisme.
Il y a plus d'un ou deux héritages manquants.
--- p.11 Extrait de « Entrée »

En tant que chrétien, vous devez faire l'effort de comprendre votre foi dans un langage universel.
Je dois réfléchir à la manière dont ma foi s'est formée, à sa signification et à son évolution, selon différents points de vue : l'histoire, la culture et l'idéologie.
Il est également nécessaire d'examiner la position de sa propre foi.
À l'inverse, pour les non-chrétiens ou ceux qui n'ont pas de confession religieuse, l'éducation chrétienne offre l'opportunité de se familiariser avec la puissance et les traditions d'une religion qui est notre voisine et qui a façonné le monde d'aujourd'hui.
--- p.12 Extrait de « Entrée »

Le mot « culture » est utilisé de nombreuses façons dans la vie quotidienne.
Quand beaucoup de gens pensent à une « personne cultivée », ils pensent à quelqu'un qui apprécie l'art ou la musique classique, à quelqu'un qui possède une vaste culture générale, ou à une personne réfléchie, au discours et à l'attitude raffinés, appréciée de tous.
Cependant, la culture dont il est question dans ce livre est différente de ces exemples.
En Allemagne, à la fin du XVIIIe et au XIXe siècle, le concept de « Bildung », qui a exercé une grande influence sur la conception moderne de la culture, a été mis en avant.
La Bildung signifie que, grâce à l'acquisition de connaissances dans divers domaines tels que les sciences humaines, les arts, la philosophie et les sciences, les êtres humains acquièrent une compréhension plus profonde d'eux-mêmes et deviennent des sujets capables de nouer des relations significatives avec la société et le monde.
Ainsi, les arts libéraux modernes se sont développés en un objectif éducatif qui valorise les qualités propres à une personne libre, ainsi que la capacité de formation personnelle continue, de citoyenneté et de réflexion critique.
--- p.18-19 « Chapitre 1.
Extrait de « Christianisme et culture »

Le christianisme est, bien sûr, une religion.
Le christianisme présuppose que le Dieu trinitaire et le monde symbolique du « ciel » où il réside sont distincts du monde quotidien, que le Christ et le Saint-Esprit servent de médiateurs entre les deux, et que le ciel et la terre interagissent entre eux.
Le christianisme cherche à nous dire ce qu'est l'univers, où il se trouve actuellement et où il va.
Et les êtres humains qui le comprennent font des offrandes appropriées et pratiquent l'éthique.
C’est ainsi que se forment et s’expriment la motivation, les émotions et la volonté internes.
Nous nous réunissons également en tant que communauté appelée église et accomplissons des fonctions spécifiques.
Le christianisme est une religion.
Qu’est-ce qui distingue le christianisme des autres religions ? Je définirais le christianisme comme « la religion de ceux qui croient en Jésus et le confessent comme Christ ».
Et l'on peut dire qu'un chrétien est « une personne qui reconnaît que Jésus est une personne importante dans sa vie et qui confesse son identité de chrétien ».
--- p.59-60 « Chapitre 1.
Extrait de « Christianisme et culture »

Apprendre à connaître un système de croyances et ses membres aussi ancien et important que le christianisme n'est jamais chose facile.
De plus, comme les gens ont certaines idées préconçues sur le christianisme, il est difficile de percevoir un aspect du christianisme qui dépasse ces idées préconçues.
Dans des moments comme ceux-ci, j'imagine souvent des extraterrestres venant sur Terre pour l'explorer et rédiger des rapports.
À quoi ressemble le christianisme à ses yeux ?
--- p.66 Chapitre 2.
Extrait de « Jésus – Le centre du christianisme »

Albert Schweitzer, médecin et théologien renommé, a critiqué tous les chercheurs ayant mené les recherches dans son célèbre ouvrage résumant l'histoire des études sur le Jésus historique du XIXe siècle, affirmant qu'ils n'avaient finalement présenté que leur propre image idéale de Jésus, en particulier un Jésus historique qui projetait l'éthique de la théologie libérale du XIXe siècle.
Bien que ces recherches se poursuivent depuis plus d'un siècle et que leur méthodologie soit devenue de plus en plus sophistiquée, il est impossible de surmonter complètement les limites du cercle herméneutique.
Bien que la compréhension que le chercheur a de lui-même soit ancrée dans les résultats de ses recherches sur Jésus, la tentative d'étudier Jésus en tant que personnage historique est tout à fait significative.
Cet effort pour dépasser le cadre du langage philosophique abstrait et du langage religieux rigide donne à notre compréhension de Jésus une signification plus riche et plus nuancée.
--- p.91-92 « Chapitre 2.
Extrait de « Jésus – Le centre du christianisme »

Les premiers missionnaires du Mouvement de Jésus témoignaient de la résurrection de Jésus et, forts de ce témoignage, ils étaient passionnés par la mise en pratique de leur foi, allant jusqu'à endurer la souffrance et la mort.
Cette activité missionnaire intense constituait un phénomène unique et inhabituel dans le monde méditerranéen antique.
À bien y réfléchir, il est difficile d'imaginer un Athénien prêchant les dieux d'Athènes ou propageant avec diligence le culte de Poséidon.
Il est également difficile de trouver des documents qui l'affirment.
Les religions traditionnelles de la période hellénistique et romaine étaient largement liées à l'identité des communautés locales et ne disposaient pas de structures pour diffuser activement leurs croyances vers l'extérieur ni d'exigences théologiques pour leur propagation dans le monde.
Même certaines des nouvelles religions à mystères venues d'Orient se concentraient principalement sur le salut personnel ou les rituels secrets, et il existe peu de preuves d'un travail missionnaire organisé comme le mouvement de Jésus.
--- p.140 Chapitre 3.
Extrait de « La naissance et la croissance du christianisme »

Le christianisme présente à la fois diversité et unité.
Si nous pouvons accepter et respecter les points de vue et les opinions de chacun dans le domaine de la diversité, nous nous considérons comme une fraternité ou une sororité.
En raison de différences de doctrine, de précédents et de traditions, ils ont été établis en tant que groupes distincts.
Par exemple, au sein du protestantisme, le presbytérianisme, le méthodisme, etc. peuvent être considérés comme des confessions différentes qui se respectent mutuellement.
Il existe cependant des groupes appelés « hérésies ».
Ce sont des termes utilisés par les religions établies pour désigner des groupes religieux similaires aux leurs, mais qui ont des points de vue/opinions différents sur des sujets très importants.
L'éducation chrétienne, qui vise à développer la connaissance du christianisme, peut être d'une aide cruciale pour prévenir le recours à l'hérésie.
Non seulement il vous informera des caractéristiques communes et des dangers de l'hérésie et des sectes sur le plan culturel, mais il vous présentera également ce qu'est le christianisme.
--- p.229 « Chapitre 5.
Extrait de « L’expansion du christianisme »

L'un des objectifs importants de l'éducation libérale est d'établir les êtres humains comme des sujets libres, et non comme des outils subordonnés à des fins spécifiques.
Elle vise également à cultiver la citoyenneté, une qualité communautaire qui nous permet de vivre ensemble aussi bien avec les autres êtres humains qu'avec les êtres non humains.
Mais ces objectifs constituent-ils des fins en soi, ou ne sont-ils qu'un cheminement vers quelque chose de plus élevé ? Cette question touche à la question fondamentale du « sens de la vie », une question que nous nous posons tous à un moment ou un autre.
Le sens universel existe-t-il réellement dans nos vies ? Si oui, à quoi ressemble-t-il ? Et si non, quelle attitude adopter ? Est-il acceptable de se laisser porter par le courant, sans chercher à donner un sens à la vie ? Ou bien le sens de la vie n’est-il qu’un récit subjectif que chacun de nous crée ? Dans ce dernier chapitre, nous explorerons ces questions et réfléchirons à la manière dont les traditions et les ressources ancestrales du christianisme peuvent éclairer le sens ultime de la vie humaine.

--- p.240 Chapitre 6.
Extrait de « Le christianisme et le sens de la vie aujourd’hui »