« Lectures bibliques que l’Église coréenne d’aujourd’hui doit prendre en considération. »
« Cours d’adieu du professeur Kim Ho-kyung, érudit biblique public »

Le Nouveau Testament est un livre très ancien, écrit il y a deux mille ans.
Les personnes qui ont écrit ce livre ont vécu une histoire complètement différente de la nôtre, à l'époque moderne.
Mais entre les gens du Nouveau Testament et nous, une résonance de foi en Dieu qui transcende les circonstances discordantes de la vie se manifeste encore à notre époque.
Le professeur Kim Ho-kyung montre comment ce type de « lecture de la Bible » est possible.
Le Nouveau Testament est un livre historique contenant les confessions de foi de ceux qui ont fait l'expérience du Dieu unique à différents moments de leur vie.
Les auteurs du Nouveau Testament ont cherché la volonté de Dieu dans le contexte temporel et spatial où ils vivaient et ont interprété la vie des individus et des communautés.


Lire la Bible, c'est entrer dans les récits bibliques, se pencher sur les confessions de foi des croyants et les refléter dans nos vies.
Nous interprétons notre histoire, notre vie ici et maintenant, à la lumière du récit biblique.
De même que les personnages du Nouveau Testament, dans des circonstances différentes, ont confessé la même foi, de même, par la lecture de la Bible, nous aussi, dans nos propres circonstances différentes, en venons à nous joindre à leur confession de foi.
« Cours sur le Nouveau Testament » est le fruit brillant des 30 années d’enseignement du Nouveau Testament du professeur Kim Ho-kyung dans un séminaire, et constitue également ses notes de conférence d’adieu à l’Église coréenne.
L'auteur, dans un style fluide, révèle aux lecteurs quel type de lecture de la Bible l'Église coréenne d'aujourd'hui devrait envisager.
Lorsque les histoires des individus du Nouveau Testament prennent vie, le nom du seul Dieu se révèle.
Grâce à ce chef-d'œuvre du professeur Kim Ho-kyung, un bibliste renommé, nous pourrons relire la Bible d'une manière nouvelle et originale.

Ce livre est une sorte d'introduction au Nouveau Testament.
Ce travail est un espoir que je nourris depuis longtemps.
Mais à cet espoir, qui relève d'un souhait de longue date, s'ajoute une question qui persiste depuis longtemps.
Avec la multitude d'ouvrages disponibles sur le Nouveau Testament, la question se pose : avons-nous vraiment besoin d'un nouveau livre d'introduction ? Est-ce vraiment nécessaire de m'y atteler ?
À une époque où les livres peuvent devenir un danger public, il était impératif de garantir la légitimité et la nécessité des livres.
Mon intérêt s'est toujours porté sur le grand public, et non sur les théologiens.

Il y a, je crois, quelque chose qui indique un problème au sein de l'Église coréenne.
Les églises coréennes insistent particulièrement sur la lecture de la Bible.
Mais en réalité, lorsque les croyants ordinaires cherchent à comprendre le sens de la Bible, ils s'appuient souvent sur les pasteurs ou d'autres autorités qui interprètent la Bible, plutôt que sur leur propre lecture de la Bible.
L'acte de lire et l'acte d'interpréter sont distincts.
Les pasteurs insistent sur la lecture de la Bible auprès de leurs fidèles, mais ils disent souvent : « Lisez-la, tout simplement. »
« Je me chargerai de l’interprétation », dit-il.
Les saints ne possèdent donc pas « un œil parmi d'autres » pour interpréter la Bible.
Tout en lisant beaucoup la Bible.
--- Extrait des « Remarques introductives »

L'unité qui freine la diversité sert de rempart pour nous empêcher d'interpréter et de mal interpréter arbitrairement la Bible, et la diversité qui freine l'unité nous motive à avoir une foi non uniforme et à créer notre propre histoire.
Car au sein de « notre » foi, « ma » foi et « ta » foi sont unies.
La diversité des Écritures se traduit par la diversité de la vie, et la diversité de la vie engendre la diversité des confessions.
Et la diversité des confessions nous permet de reconnaître que « toi » et « nous » vivons ensemble.
En Dieu.
Le point de départ qui relie les différentes confessions est Dieu.
Ce fait, d'une simplicité surprenante, correspond également à la vision du monde du Nouveau Testament.
La vision du monde du Nouveau Testament est que tous les êtres humains, aussi divers soient-ils, font partie de l'œuvre de Dieu.
--- Extrait de « Notre perception de l'histoire »

Jésus dit que le royaume de Dieu est déjà en vous.
Jésus est le Messie qui a instauré le royaume de Dieu.
Lorsque nous disons « Jésus-Christ », nous confessons « Jésus est le Christ ».
Non seulement nous ne confessons personne d'autre comme le Messie, mais nous n'attendons même personne d'autre.
Nous confessons que le Messie est déjà venu.
Et je crois qu'il est Jésus.
Cela ne signifie pas que le christianisme n'attend pas la fin.
Nous attendons le retour de Jésus.
Nous n'attendons pas sans savoir vaguement de qui il s'agit.
Le christianisme croit que Jésus est déjà venu en tant que Christ et attend son retour.
Car celui qui doit revenir n'est pas encore venu.
--- Extrait de « Notre foi »

C'est le christianisme qui a utilisé l'agapè comme terme générique pour désigner l'amour.
Le Nouveau Testament nous enseigne que l'apogée de l'agapè a été révélée sur la croix de Jésus.
Avant Jésus, la croix était un symbole de honte et de mépris (1 Corinthiens 1:18).
Mais par Jésus, la croix est devenue un symbole de salut.
La croix de Jésus a bouleversé les valeurs du monde et créé un nouvel ordre d'amour.
Car l’agapè est un amour qui abandonne « moi » et sauve « toi ».
Par conséquent, la manière dont nous manifestons notre foi en Jésus n'est pas différente.
La foi qui révèle ce que Jésus désire, la foi qui rend Jésus visible au monde, c'est la pratique de l'amour impossible.
Comme Jésus.
--- Extrait de « Notre amour »

Jésus parle des souffrances et des persécutions qui les attendent, plutôt que du réconfort.
Mais il faut alors se rappeler que ce ne sont pas ceux qui tuent le corps mais ne peuvent tuer l'âme, mais Celui qui peut détruire à la fois le corps et l'âme en enfer.
Lorsqu'ils sont abandonnés par quelqu'un, lorsqu'ils sont confrontés à des épreuves inexplicables, ils doivent se souvenir clairement de qui ils craignent et vivre sans l'oublier.
Par conséquent, ce court voyage missionnaire n'est pas un événement ponctuel.
Ceci est une sorte d'exemple pour le chemin de vie d'un disciple de Jésus.
Ils devront mener une vie ardue à répandre l'Évangile du royaume des cieux, comme s'ils étaient en voyage missionnaire.
Voilà la voie du disciple.
— Extrait de l’Évangile selon Matthieu

La paix de Rome, où celui qui est bien nourri se réjouit de sa propre justice et ignore la souffrance des autres, ne peut être une paix véritable.
C’est pourquoi Jésus fait cette déclaration surprenante : « Pensez-vous que je suis venu apporter la paix sur la terre ? Je vous le dis, non, mais la division » (12:51).
Jésus déclare la guerre à la contrefaçon pour une paix véritable.
Le conflit n'est pas le but ultime de Jésus.
Le but ultime de Jésus est la paix.
Dans ce but ultime, Jésus jette le feu sur le monde (12:49) et nous pousse à combattre et à nous affronter pour la véritable paix de Jésus.
Le feu de Jésus est dirigé contre un monde qui ne cesse de créer des pécheurs et d'aliéner et d'exclure les autres.
Et proclamant une justice nouvelle, nous jouissons ensemble de la paix de Dieu.
— Extrait de l’Évangile selon Luc

La Première Épître de Jean souligne à plusieurs reprises les fausses croyances de ceux qui ne confessent pas Jésus comme Christ et les encourage à retrouver la foi par l'amour.
Étant donné que des histoires similaires se répètent, il est peu judicieux de diviser la première épître de Jean en paragraphes en fonction du déroulement du récit.
Il suffit de se souvenir clairement du point de départ et de la destination de la première épître de Jean pour avoir la vraie foi.
Le point de départ de la foi est Jésus, venu en chair et en os.
Mais au final, c'est vers Dieu que tout cela nous mène.
Par conséquent, si le thème « Qui est Jésus ? » traverse l’Évangile de Jean, le thème qui traverse la Première Épître de Jean est « Quel genre d’être est Dieu ? »
Dieu est lumière (1 Jean 1:5).
Par conséquent, si nous sommes en communion avec Dieu, nous ne sommes pas dans les ténèbres mais dans la lumière, et notre amour pour nos frères est la preuve que nous sommes dans la lumière (2:10).
Dieu est amour (4:7-8).
Ces caractéristiques existentielles de Dieu imposent à ceux qui sont en Dieu le devoir d'aimer.
--- Tiré de « 1 Jean, 2 Jean, 3 Jean »

Le mot « diakonos », traduit par « ouvrier », est également utilisé pour désigner Apollos.
«…ils sont des ministres par lesquels vous avez cru, selon ce que le Seigneur a assigné à chacun» (1 Corinthiens 3:5).
Le même mot est traduit par « ouvrier » pour Phœbé et par « ministre » pour Apollos.
Pourquoi le traducteur a-t-il fait cette différence ?
Même si Phoebe occupait un rôle de premier plan dans l'église, je soupçonne que le titre de « ministre » était quelque peu malvenu pour une femme.
Bien que Paul ait utilisé le même mot pour Phœbé, une femme, et Apollos, un homme.
Cependant, selon Romains 12:3-8, ce qui importe dans le travail au sein de l'Église, c'est la « mesure de la foi » ou la « fraction de la foi ».
Il est important de participer à la vie du corps du Christ selon son degré de foi.
Que ce soit servir, enseigner ou aider les autres, tout repose sur la foi, et non sur le sexe, la race ou le statut économique.
--- Extrait de l'Épître aux Romains

Paul parle des êtres humains comme d'un « corps », et non comme d'un esprit et d'une chair.
Un être humain vivant ne peut être divisé en esprit et en chair, et Paul en parle dans le langage holistique du corps.
Le corps, c'est la vie et la vitalité.
Notre salut ne se limite pas à l'esprit, mais se réalise dans notre corps, dans notre vie.
Même s’il n’est pas facile pour nous de vivre dans le nouveau corps de Jésus selon l’ordre charnel, c’est pourquoi nous devons suivre le nouvel ordre, et non l’ancien.
Ici aussi, la question de l'identité se pose.
Paul dit que nos corps sont « membres du Christ » et « temples du Saint-Esprit » (6:15, 19).
--- Extrait de « 1 Corinthiens, 2 Corinthiens »

L'hymne des Colossiens illustre l'univers qui commence par la création divine.
C'est un univers qui a commencé avec Jésus.
Il n'est pas nécessaire de dire quoi que ce soit aux adversaires, si ce n'est que Jésus-Christ est avant toutes choses, au-dessus de toutes choses et en toutes choses, et que l'Église est gouvernée par le Christ.
Le Christ est un être cosmique que rien ne peut approcher.
Car il n'y a jamais eu de moment, depuis la création du monde, ni avant la création du monde, où le Christ n'ait été présent.
Ainsi, les anges et autres êtres semblables ne peuvent être comparés au Christ, qui est à l'image de Dieu.
C’est grâce à cette compréhension des fondements du monde que les Colossiens peuvent rejeter les arguments de leurs adversaires comme vains et élémentaires.
Jésus-Christ était au commencement, et maintenant il est avec l'Église qui croit en Jésus-Christ.
--- D'après Colossiens

La comparaison entre Jésus et Moïse se mue en une comparaison entre Jésus et le grand prêtre.
Cela permet de différencier le salut du Christ du salut juif par le sacrifice.
Puisque le grand prêtre est choisi parmi le peuple, il doit offrir un sacrifice d’expiation pour lui-même ainsi que pour le peuple (5:1-3).
Mais Jésus, l’homme de notre foi, est le Fils de Dieu monté au ciel, qui a été tenté comme nous, mais sans péché (4:14-15).
Tel est Jésus notre grand prêtre.
L'existence de Jésus ne peut être comparée à celle des grands prêtres juifs.
Le grand prêtre juif devait entrer dans le sanctuaire chaque année pour offrir un sacrifice de sang différent, mais Jésus s'est offert lui-même en sacrifice « une fois pour toutes » pour pardonner les péchés du monde et reviendra pour nous (7:27 ; 9:25-28).
Comparée aux innombrables sacrifices des Juifs, la plénitude du salut offert par Jésus, accompli par son sacrifice «une fois pour toutes», est incomparable.
--- Extrait de l'Épître aux Hébreux

Ce livre part du principe que, même sans formation théologique, avec un peu d'aide, votre compréhension de la Bible changera, sa signification sera renouvelée et, finalement, même un minimum de connaissances et d'informations vous conduira à la bonne foi.
Alors, pendant que j'écrivais, je n'arrêtais pas d'écrire et de supprimer, essayant de trouver un équilibre, avec des questions comme : « Dois-je en dire autant ? », « Ai-je vraiment besoin d'en dire autant ? », « Cette histoire est-elle trop compliquée ? », « Ai-je sauté trop d'étapes ? »
Je crois que cet équilibre nous évitera de perdre de vue le chemin de la foi dans le marécage des informations géographiques.
En fait, le but ultime de tous les autres ouvrages théologiques que les lecteurs non spécialistes trouvent difficiles est de montrer le chemin de la foi.
C'est simplement que des mots trop complexes et difficiles, ainsi que des connaissances spécialisées, bloquent involontairement le passage.
Ainsi, ce livre a été soigneusement conçu pour offrir aux lecteurs un chemin vers la foi au sein du Nouveau Testament.
J'espère que ce cœur et ce chemin toucheront les lecteurs.

--- Extrait de « Outgoing Words »