Quand vous avez besoin d'un centre dans votre vie qui a perdu son équilibre,
Au dernier moment, soyez attentifs à la sagesse transmise par Bouddha !

Conférence spéciale sur les écritures bouddhistes par le vénérable Ja-Hyeon, un éminent intellectuel bouddhiste.
La première conférence s'intitule « Étude du Sūtra du Nirvana ».

Il existe un enseignement du Bouddha que tout bouddhiste a entendu au moins une fois.
« Tous les êtres vivants possèdent la nature de Bouddha. »
C'est là le cœur du Sūtra du Nirvana, signifiant que « tous les êtres vivants dotés de la nature de Bouddha sont complets en eux-mêmes, sans ajout ni soustraction ».
Malgré son contenu si important, le Sūtra du Nirvana n'est pas aussi connu que d'autres sūtras célèbres tels que le Sūtra du Diamant, le Sūtra du Cœur et le Sūtra Avatamsaka.
Cependant, l'état idéal parfait du Bouddha et l'harmonie de la nature de Bouddha inhérente à nous se révèlent dans le Sūtra du Nirvana.
Quelle est donc l'origine de la célèbre maxime « Tu es déjà parfait » ? Comment cette idée s'est-elle développée ? Que pouvons-nous retenir de ce sutra ? Dans cet ouvrage, le vénérable Ja-Hyeon répond à ces questions et nous dévoile toute la sagesse transmise par le Bouddha à l'instant de sa mort.
Les conférences approfondies et pertinentes sur le Sutra du Nirvana transmettront le pouvoir de la connaissance qui redressera une vie chancelante, comme l'a dit un philosophe : « Le savoir, c'est le pouvoir. »

« Le corps physique du Bouddha démontre l’impermanence du changement, mais son corps de Dharma est le grand enseignement du bouddhisme Mahayana, qui prouve la réalité de la vie éternelle et immortelle. »
« Je salue les efforts des grands moines bouddhistes mahayana qui ont publié des ouvrages dans divers domaines et qui ont finalement fait connaître au monde ces excellents sutras mahayana. » – Daejongsa Mubi de Yeocheon

Certains considèrent Bouddha comme un être divin, mais Bouddha n'est pas un dieu.
Cependant, grâce à l'illumination, il atteignit la vérité de l'univers et devint un saint supérieur à Dieu, possédant un pouvoir divin qui surpasse celui de Dieu.
« La perfection humaine surpassant Dieu », tel est le cœur de la religion humaniste appelée bouddhisme.

--- p.35

Pour les premiers disciples, le Nirvana constitue l'élément central et l'événement le plus important lié à leur objectif d'illumination.
Par conséquent, le nirvana du Bouddha devient un critère important pour déterminer le bouddhisme.
Parallèlement, le sutra du nirvana du Mahayana élargit l'horizon idéologique en s'appuyant sur la littérature du nirvana du Hinayana et présente activement l'illumination, qui est le but du bouddhisme.

--- p.44

Nirvana signifie « éteindre un feu » ou « un état où le feu est éteint ».
À cet égard, il est en quelque sorte possible de considérer le nirvana comme une « extinction complète ».
Cependant, si le nirvana est l'anéantissement total, alors le bouddhisme devient une religion qui poursuit l'anéantissement.
La question demeure alors : « Le but de la pratique bouddhiste est-il l’extinction ? »
D'autre part, l'extinction totale est également en contradiction avec la quête du bonheur qui anime tous les êtres vivants.

--- p.79

Bravo ! Le Tathagata semble avoir atteint le nirvana par des moyens détournés, mais cela ne signifie en aucun cas l'extinction.
Bien joué ! Quand le soleil se couche dans ce monde (Namseombuju), les êtres vivants ne peuvent le voir ; c'est parce qu'il est obscurci. Le soleil ne se couche pas réellement.
C'est juste que les êtres vivants ne peuvent pas le voir, alors ils pensent avoir perdu.
Il en va de même pour les disciples du saint homme. Ils ne peuvent voir mon corps car la montagne des souillures leur masque la vue. Ne pouvant le voir, ils croient que le Tathagata est entré dans le nirvana, mais je ne suis pas véritablement entré dans le nirvana pour de bon.
_『Mahayana Nirvana Sutra』 Volume 23,「22.
« Le Livre du Bodhisattva de la Lumière et de la Flexion, le Roi de la Vertu »
--- p.89

Je vais maintenant vous indiquer quatre choses sur lesquelles vous pouvez compter.
1. La vérité est la nature même de la loi.
2. La droiture signifie que le Tathagata existe toujours et ne change pas.
3. La sagesse consiste à savoir que tous les êtres vivants possèdent la nature de Bouddha.
4. La vérité est complète, ce qui signifie qu'elle maîtrise tous les sutras du Mahayana.
_『Mahayana Nirvana Sutra』 Volume 6,「8.
"Dévouement"
--- p.117

La nature de Bouddha est déduite de deux perspectives au sein du bouddhisme.
Premièrement, le bouddhisme Mahayana, contrairement à la secte Hinayana qui établit des différences en fonction de la naissance humaine, met l'accent sur l'universalité et l'égalité, affirmant que n'importe qui peut devenir un Bouddha s'il fait un effort.
De même, une personne en voie de devenir un Bouddha est appelée un « Bodhisattva », mais le problème est que lorsqu'un tel Bodhisattva devient un Bouddha, un certain dispositif de sécurité, à savoir une confirmation, est nécessaire.
Il s’agit du « Tathagatagarbha » et de la « nature de Bouddha », qui sont les possibilités d’être un Bouddha.
En d'autres termes, le concept interne de nature de Bouddha émerge pour justifier le slogan du bouddhisme Mahayana : « Devenez le Bouddha du futur. »

--- p.118

Pour que le nirvana soit permanent, il faut que le Bouddha qui y est entré soit également immuable et éternel, doté d'une immatérialité différente de la conception générale que nous connaissons.
Lorsque cette prière est adressée au Bouddha qui a atteint le nirvana, elle devient le contexte des émotions religieuses et des miracles, c'est-à-dire des bénédictions.

--- p.121

L'égalitarisme du Bouddha est devenu le fondement du mouvement bouddhiste Mahayana, qui s'est répandu dans toute l'humanité à l'ère du changement et de l'illumination qui a précédé notre ère.
Le bouddhisme mahayana mettait l'accent sur l'universalité et le respect mutuel, suggérant que chacun peut devenir un Bouddha.
Cela fait tomber les barrières entre les moines et les laïcs, tout comme le Bouddha a estimé que l'illumination pouvait exister au-delà des genres masculin et féminin.
Autrement dit, elle dépasse la distinction entre ceux qui peuvent atteindre l'illumination et ceux qui ne le peuvent pas, ainsi que la division entre moines et laïcs, et réalise la véritable égalité humaine.

--- p.129

De même que lorsqu'on éclaire une pièce obscure avec une torche, tout devient visible, la torche du Mahaparinirvana Sutra révèle également tout. Lorsqu'un bodhisattva la tient, il ou elle peut contempler les principes profonds du Mahayana.
De même que le soleil se lève et que sa lumière éclatante illumine toutes les montagnes et les vallées, nous permettant de tout voir, de même le soleil de la sagesse, le Mahaparinirvana Sutra, illumine les principes profonds du Mahayana, permettant aux Hinayana (sravakas et pratyekabuddhas) de voir la vérité du Bouddha.
C'est parce que j'ai entendu parler du sutra subtil appelé le Mahaparinirvana Sutra.
_『Mahayana Nirvana Sutra』 Volume 19,「22.
« Le Livre du Bodhisattva de Lumière et de Vertu »
--- p.132

Le cœur du Mahaparinirvana Sutra réside dans l'idée de la nature de Bouddha, une théorie universelle selon laquelle tous les êtres vivants possèdent la nature de Bouddha.
Cependant, cette idée de la bouddhéité est acceptée dans l'école zen du Sud, qui enseigne que l'on peut devenir bouddha en prenant conscience de sa propre nature.

--- p.183

Si vous écoutez simplement ce sutra, même si vous souffrez, ce sera comme s'il n'y avait pas de souffrances, et cela apportera la paix aux humains comme aux dieux.
Car il sait pertinemment qu'il y a une nature de Bouddha en lui, et il le fait constamment.
_『Mahayana Nirvana Sutra』 Volume 8,「14.
« Produits pétroliers »
--- p.191

Quel homme bien ! Ce magnifique Mahaparinirvana Sutra est un véritable trésor de tous les bons dharmas.
Tout comme le vaste océan recèle de nombreux trésors, le Sutra du Nirvana en recèle lui aussi, devenant un dépôt secret de tous les mots et de toutes les significations.

Bravo ! De même que le mont Sumeru est la source de toute médecine, ce sutra est le fondement du royaume des bodhisattvas.

Bravo ! De même que le vide accepte et embrasse toutes choses, de même ce sutra devient la demeure de tous les bons dharmas.
_『Mahayana Nirvana Sutra』 Volume 3「24.
« Chapitre sur le bodhisattva Kasyapa »
--- p.198

Bouddha explique deux raisons pour lesquelles ce monde ne peut qu'être en proie à la souffrance.
L'une des raisons est que c'est douloureux parce que c'est un mensonge, comme un rêve.
Une autre idée est que la mort est inévitable pour les humains, donc elle est souffrance.

--- p.206

Le point le plus important qui différencie le bouddhisme Mahayana du bouddhisme Hinayana est son affirmation selon laquelle « tous les êtres vivants peuvent devenir Bouddha ».
C’est là la caractéristique la plus importante du bouddhisme Mahayana, qui le distingue du bouddhisme Hinayana qui divise les gens entre ceux qui peuvent devenir des Bouddhas et ceux qui ne le peuvent pas.

--- p.214

Le Tathagata révèle aujourd'hui aux êtres vivants le réservoir de l'éveil immuable et essentiel qui est en eux, à savoir la nature de Bouddha.
À présent, lorsque tous les êtres vivants verront cela, ils se réfugieront avec joie dans le Tathagata.
Celui qui désigne du doigt est le Tathagata, la pauvre femme représente tous les êtres vivants, et le vase d'or pur représente la nature de Bouddha.
_『Mahayana Nirvana Sutra』 Volume 8,「12.
« La nature du Tathagata »
--- p.225

On peut également conclure que si nous devons devenir des bouddhas dans le futur, nous ne pouvons pas être des êtres vivants maintenant.
Puisque le Bouddha parfait existe au-delà du temps, l'être parfait du futur doit aussi exister parfaitement dans le présent.
En d'autres termes, la nature de Bouddha n'est pas quelque chose de caché comme une possibilité, à l'instar du Tathagatagarbha, mais plutôt quelque chose qui est déjà révélé comme perfection.

--- p.229

Le Mahayana Nirvana Sutra établit la théorie de la transformation en Bouddha, selon laquelle même l'unique être céleste peut devenir un Bouddha par le dépassement de soi.
On peut dire que c'est là une réalisation véritablement majeure du Mahayana Nirvana Sutra, qui restaure l'essence du bouddhisme et incarne l'esprit du Bouddha.

--- p.251

L'identité du bouddhisme Mahayana se révèle clairement à travers la théorie de l'existence du Bouddha, et l'égalité des êtres humains prônée par le Bouddha est finalement parfaitement réalisée.
Bien sûr, même avant le Mahayana Nirvana Sutra, des sujets similaires à la bouddhéité céleste étaient abordés dans le Lotus Sutra, comme la « fille dragon de huit ans » et « Devadatta », considéré comme le plus grand méchant du bouddhisme, capable de devenir Bouddha.
Cependant, ce n'est que dans le Mahayana Nirvana Sutra que cela fut clairement établi comme la théorie de la bouddhéité céleste.

--- p.253

La phrase la plus importante du Mahayana Nirvana Sutra est : « Tous les êtres vivants possèdent la nature de Bouddha. »
Ce passage est une grande déclaration de dignité humaine et d'égalité.

Plus tard, dans la secte Zen du bouddhisme chinois, il a été soutenu que cette nature de Bouddha n'existe pas comme une possibilité future, mais qu'elle est déjà complète (Bulseonghyeongi).
Si tel est le cas, alors tous les êtres vivants dotés de la nature de Bouddha sont des Bouddhas (parfaits) dans leur état actuel, sans aucun ajout ni soustraction.

--- p.283

Le concept de nature de Bouddha contenu dans le Mahayana Nirvana Sutra affirme clairement que l'essence de tous les êtres vivants est toujours lumineuse, tout comme le soleil lui-même ne peut s'obscurcir, même si cela peut être problématique en réalité, comme le soleil obscurci par les nuages.

--- p.295