Finalement, le peuple hébreu entreprit son voyage vers le désert, guidé par la colonne de feu et de nuée, laissant derrière lui la mer Rouge en crue et les soldats égyptiens qui se noyaient.
À cette époque, il y avait deux routes menant à la Terre promise de Canaan : l'une était « la voie à travers le pays des Philistins » et l'autre était « la voie à travers le désert de la mer Rouge » (Exode 13:18-18).
Des deux itinéraires, si vous preniez la « Voie du pays des Philistins », vous pouviez atteindre la Terre promise en quelques jours seulement, tandis que la « Voie de la mer Rouge » était un itinéraire long et sinueux, mais surtout une route en pleine nature extrêmement difficile, donc c'était en fait un itinéraire qu'il ne fallait jamais choisir.
--- p.36, extrait de « Exode »

La promesse de « terre et de descendance » faite à Abraham s'est également réalisée littéralement sur une longue période, malgré l'infidélité d'Israël.
Bien sûr, personne ne peut blâmer Dieu s'il venait à manquer à sa promesse.
Cependant, Dieu impose des limites à ses propres promesses et les accomplit finalement tout au long de l'histoire.
C’est ce Dieu que la Bible a toujours mis en avant.
Par conséquent, à partir de 2 Samuel 7, nous devons observer avec intérêt comment Dieu accomplit la promesse qu'il a faite à David.
Comment Dieu préservera-t-il le trône de David au milieu des innombrables aléas de l'histoire ? Et comment accomplira-t-il simultanément sa promesse plus fondamentale de sauver l'humanité ?
--- p. 129, d'après 2 Samuel

Il convient également d'examiner les actions d'Élie et d'Élisée. Tout d'abord, Élie présente de nombreux points communs avec Moïse.
La première est que Moïse, se faisant passer pour un héros, s'enfuit dans le désert et atteignit plus tard le mont Horeb, où il rencontra Dieu (Exode 3).
De même, Élie, épuisé par son ministère, s’enfuit et rencontra Dieu au mont Horeb (1 Rois 19).
Deuxièmement, Moïse mourut dans le pays voisin de Moab, alors qu'il contemplait le pays de Canaan, et Élie trouva également la mort à Guilgal, près de Canaan (2 Rois 2:1).
Le troisième et dernier point est que dans Deutéronome 34:6, il est écrit qu'après la mort de Moïse, personne ne put trouver de trace de lui, mais curieusement, Élie est également monté au ciel et il n'y avait aucune trace de lui (2 Rois 2:11).
--- p.151, extrait de « 2 Rois »

Baal, le dieu indigène de Canaan, Hadad, le dieu d'Aram, Kemosh ou Milcom, le dieu de Moab et d'Ammon à l'est du Jourdain, et Dagon des Philistins — tous ces dieux étaient si avides et obscènes qu'ils ne pouvaient même pas atteindre le niveau des religions supérieures, et ils étaient infiniment cruels envers les faibles.
Israël était tellement aveuglé par ses désirs qu'il s'employait à servir de tels dieux plutôt que Jéhovah ; mais s'il avait seulement eu des oreilles pour entendre les prophéties des prophètes que Jéhovah avait envoyés, tous auraient confessé : « Qui est un dieu comme le Seigneur ? »
Il est temps à présent d'écouter le message de Michée, le dernier des prophètes du VIIIe siècle avant J.-C.
Le nom de Michée signifie : « Qui est un Dieu comme le Seigneur ? » (7:18), et en lisant le livre de Michée, vous ressentirez la même admiration et la même émerveillement que son nom.
--- p.211, extrait de « Micah »

Méditer sur le Cantique des cantiques exige beaucoup d'imagination.
Ce livre l'est parce qu'il dépeint l'amour et le mariage d'un homme et d'une femme passionnément amoureux sous une forme musicale, pour raconter l'histoire de ce qu'est l'amour.
Les protagonistes masculin et féminin chantent à tour de rôle, et derrière eux, un « chœur » (composé de manière diverse) de « femmes » et d'« hommes » chante.
Cette chanson raconte une histoire.
L'histoire se compose de sept actes, et le premier acte se déroule lors d'un « mariage ».
La structure narrative est déductive.
Même si cela peut paraître démodé, le mariage n'est-il pas l'apogée de l'amour ?
--- p.351, extrait de « Bébé »

Le livre de Joël commence par le récit d'une terrible invasion de sauterelles.
Certains affirment que le fléau des sauterelles décrit dans Joël 1 doit être interprété comme une métaphore, mais la description de ce fléau est trop réaliste et précise pour être interprétée de cette façon.
De plus, lorsque les sauterelles sont utilisées comme métaphore dans les livres prophétiques, elles sont généralement exprimées sous forme de comparaison, comme « comme des sauterelles » (Nahum 3:15, 17, Jérémie 51:27, Isaïe 40:22, etc.).
Il semble donc plus raisonnable de considérer l'invasion de criquets décrite au chapitre 1 comme un événement réel.

--- p.420, extrait de « Joël »