Lors de la publication d'un livre

1 Adam et Ève – L’histoire des humains et de Dieu commence
2 Caïn et Abel - Nous sommes les descendants de pécheurs pardonnés.
3 Noé - Seuls les justes ont survécu
4 Abraham - Dieu hors de la ville, les hommes hors de la ville
Genèse 5 - Les grands-mères d'une petite famille
6 Joseph - Un frère perdu est espoir
7 Moïse - Mon regard vers l'extérieur
8 Samson - Le héros triomphe
9 David - Surmonte tes erreurs
10 Judith - L'histoire d'une héroïne qui a sauvé sa nation
11 Ilimalku - Ugarit, la cité-État mentionnée par Israël
12 Élie - Le ministère unique a commencé d'en bas
13 Jérémie - L'histoire fascinante d'un prophète de la résistance
14 Jonas - Qu'est-ce qu'une vocation ?
Job 15 - Qui est l'homme juste qui souffre ?

Lacunes dans la Bible,
Un espace créatif où l'imagination et la réflexion s'épanouissent

Wonjun Joo, érudit du Proche-Orient ancien, nomme chaque personnage de l'Ancien Testament et raconte leur histoire vraie.
Dans le contexte du Proche-Orient ancien, nous examinons ces mythes en parallèle avec d'autres mythes, tout en nous concentrant sur le contexte historique et le texte lui-même, en nous immergeant dans leur vie et en entreprenant de nouvelles réflexions et interprétations.
Surtout, elle ravive le sens actuel du récit que Dieu nous raconte.
D’« Adam et Ève » à « Job », les récits se déploient à travers les femmes de la famille de la Genèse, « Judith » qui sauva une petite nation, et « Ilimalku », le scribe d’Ougarit, une cité-État mentionnée par Israël ; chacune d’elles est haute en couleur et complète le tableau d’ensemble.


L'auteur propose tout d'abord d'appeler l'« Ancien Testament » l'« Erstes Testament », un terme inventé et utilisé par le père Erich Zenger.
L'auteur explique que l'Ancien Testament (l'ancienne alliance) est un livre qui contient la « première promesse » et le « premier amour » de Dieu et qu'il ne s'agit pas d'une promesse inutile et délavée, mais d'une Écriture qui contient l'« intention originelle » de Dieu de sauver l'humanité.
Les premiers peuples mentionnés dans la Bible étaient originaires de l'ancien Proche-Orient.
Les histoires d'Adam et Ève, de Caïn et Abel, de la tour de Babel et de Noé ont également été recueillies, enregistrées et éditées par les anciens habitants du Proche-Orient ; ce sont donc les personnages principaux.
Premièrement, la Bible est une œuvre littéraire de l'ancien Proche-Orient.


Il existe de nombreuses lacunes dans les récits des personnages de la Bible.
C'est une caractéristique des récits mythologiques.
L'auteur affirme : « Si vous regardez d'un peu plus près, vous pouvez trouver des failles logiques dans la Bible », et « ce n'est pas difficile du tout ».
La lecture des lacunes, des omissions et des sauts dans la Bible implique une participation active du lecteur.
De ce fait, de nombreux artistes et philosophes lui ont donné un sens nouveau.
L’auteur souligne à plusieurs reprises que « ces “coins vides” sont ce qu’il y a de plus précieux dans la première Bible » et « l’endroit où Dieu vous invite ».


Les lacunes de la Bible ne sont ni des faiblesses ni des erreurs.
C’est plutôt cet espace vide auquel Dieu nous invite.
Car c'est précisément à ce moment-là que l'imagination et la réflexion humaines s'épanouissent.
Les interstices sont toujours des espaces de création où émerge un nouveau sens.
(Page 19)

Premièrement, la Bible a été et restera un trésor de l'histoire humaine, possédant une universalité et une extensibilité qui dépassent les écritures d'une seule religion.
Les personnages qui y apparaissent ont inspiré de nombreuses œuvres d'art, notamment des peintures, des œuvres littéraires, musicales et cinématographiques, et les récits basés sur leurs histoires sont également très répandus.
Ainsi, indépendamment de notre appartenance religieuse, nous avons une idée vague des histoires des personnes qui apparaissent dans la Bible.


Des personnages bibliques que je n'ai connus que brièvement
Leur véritable histoire

Adam et Ève, les premiers à être chassés d'Éden ; Caïn, le premier meurtrier qui tua son jeune frère Abel ; Noé, l'homme juste qui survécut au déluge ; Joseph, vendu par ses frères et contraint à l'exil ; Moïse, qui s'échappa d'Égypte et mourut peu avant d'atteindre la terre promise ; Samson, à la force d'un héros ; David, le jeune berger qui vainquit le géant Goliath ; Judith, l'héroïne qui décapita le général ennemi ; Jonas, qui survécut trois jours dans le ventre d'un grand poisson…


Que savons-nous d'eux et de leurs véritables histoires ? Premièrement, les anciens habitants du Proche-Orient, les auteurs et les protagonistes de la Bible, vivaient avec Dieu, et parmi eux, les anciens Israélites conservaient une singularité particulière.
L’auteur affirme que « pour comprendre leur singularité, il faut plonger au cœur du monde du Proche-Orient ancien, être capable de lire et d’interpréter les textes bibliques », et aussi synthétiser « les réflexions accumulées au fil du temps ».
Pour les approcher, nous devons d'abord connaître le dieu auquel ils croyaient.
Dans l'ancien Proche-Orient, les humains et les dieux entretenaient une relation si étroite que, pour comprendre quelqu'un, il fallait savoir quel dieu il servait.


L'auteur souligne d'abord que la première caractéristique de la Bible est qu'elle ne présente pas de nombreux êtres surhumains, tels que des êtres mi-humains, mi-bêtes ou des monstres, qui apparaissent dans la mythologie du Proche-Orient ancien.
Il n'existait aucun être qui prétendait être un descendant de dieux ou qui prétendait être des dieux eux-mêmes, comme les pharaons d'Égypte ou Naram-Sin d'Akkad.
Par là, l'auteur souligne que « dire que les humains et Dieu sont différents signifie que tous les humains sont les mêmes », et affirme que « la Genèse est un livre sur l'universalité et l'égalité ».
De plus, Yahvé Dieu était un dieu hors des murs de la ville, avec les multitudes qui se trouvaient hors des murs de la ville.
De même qu'il avait demandé à Abraham de tout quitter et de sortir d'Ur, il exigeait constamment que nous nous tournions « vers le bas » et « vers les frontières ».
Il était aussi un dieu présent auprès des femmes des douze tribus de la Genèse, ainsi que des familles modestes et pauvres.
Il était aussi un dieu qui considérait la « droiture » comme une valeur particulièrement importante.
Si Noé a survécu au déluge, si Dieu l'a choisi, c'est parce qu'il était un « homme juste ».
La Bible entière regorge d'histoires sur la justice.


Abraham, qui quitta la ville à la fin de sa vie et erra dans le désert ; les femmes des douze tribus, autres personnages principaux de la Genèse ; Moïse, qui s’échappa d’Égypte et mourut avant d’atteindre la Terre promise ; Élie, le seul réformateur au service du peuple ; Jérémie, le prophète rebelle ; Job, qui perdit tout en un jour…
Leur vie n'était rien de moins qu'un récit écrit en compagnie de Dieu, de leurs voisins et du monde, un « chemin que nous parcourons ensemble (synodos) ».


Bosselé, confus et désordonné,
Un récit plein de rebondissements impliquant des personnages problématiques

Les personnages et les récits principaux de l'Ancien Testament sont-ils sans défaut et parfaits ? L'auteur affirme que non.
Ces adultes respectés et aimés ressemblent davantage à des héros sombres qu'à des héros, voire parfois à des méchants. Ce sont simplement des êtres humains imparfaits et faillibles, tout comme nous.
Samson, comme les héros des films, possédait une force innée et a finalement sauvé son peuple, mais c'était un véritable enfant à problèmes.
David, courageux et polyvalent, se distingua dès son plus jeune âge, mais il convoita la femme d'un autre et tenta même de détruire les preuves ; quant au prophète Jonas, ayant reçu l'ordre de Dieu, il s'enfuit dans la direction opposée et fut dévoré par un gros poisson.
Même Abraham, connu comme le « père de la foi », et Moïse, qui a écrit l'histoire de l'Exode d'Égypte, étaient des êtres humains faibles qui ont vacillé et se sont parfois plaints.


Les grands saints que nous vénérons et dont nous donnons même le nom à nos fils et à nos filles n'étaient que des êtres humains.
Premièrement, la Bible relate en détail et sans omission les bonnes et les mauvaises actions de ceux qui ont été appelés par Dieu.
L'auteur l'exprime à travers l'histoire de Samson :


Le pouvoir que possède un héros est le pouvoir du dieu qui réside en lui.
Un héros est simplement un être humain.
Lorsque le divin est exclu de la grandeur humaine, lorsque le sacré est exclu, il perd sa puissance.
(Page 184)

Sans leurs pouvoirs spéciaux, ces héros ne sont que des humains ordinaires et faibles.
En réalité, chacun possède au moins un talent particulier.
L'auteur souligne que le plus grand pouvoir que possèdent les humains est le pouvoir de Dieu.
La puissance de Dieu n'est autre que la puissance de la sainteté, la puissance de la justice, la puissance de la foi et la puissance des valeurs communautaires.


L'auteur affirme : « L'histoire de Samson recèle un récit subversif dans lequel un héros aveugle bouleverse le monde par l'introspection. »
Même Moïse, qui a écrit l'histoire de la libération à travers l'Exode d'Égypte, Élie, qui a affronté à lui seul 450 prophètes de Baal sur le mont Carmel, et Judith, une femme d'une nation faible qui a décapité un général ennemi, contiennent tous des récits exaltants de subversion.
Ce qui compte, c'est ce sur quoi nous pouvons réfléchir dans nos vies, ici et maintenant, grâce à cela.


Au-delà des figures religieuses et mythologiques
Des figures vivantes qui font irruption dans nos vies

Comme le révèle l'auteur, ce livre a été écrit dans le but de « présenter et de réfléchir en trois dimensions » aux personnages de la Première Bible, ici et maintenant.
Comme si l'histoire de Samson nous délivrait le message qu'il nous faut renverser l'ordre mondial et aspirer à une vie différente, les personnages racontent des histoires qui résonnent ici et maintenant.
À travers l'histoire de Caïn et Abel, il évoque le « mécanisme du bouc émissaire » de René Girard et soulève des inquiétudes quant au phénomène de « violence alternative » dans notre société, et à travers l'histoire de Noé, il souligne que la valeur de la « droiture » qui jaillit de l'intérieur survit mieux lorsqu'elle est investie dans le monde.
Ce message est également véhiculé par Joseph, qui a vécu la vie d'un immigrant.


Nous nous concentrons sur quelque chose de plus élevé et de plus central.
Nous sommes pris dans une compétition sans fin pour prendre de l'avance et occuper toujours plus de terrain.
(…) La Bible nous dit de regarder vers l’extérieur et vers le bas.
Plutôt que de se concentrer uniquement sur le haut et le centre, je recommande une perspective subversive qui valorise les plus faibles et trouve l'espoir dans les périphéries marginalisées.
(Page 141)

L'histoire de Moïse souligne que son évasion du joug colonial fut « participative et pragmatique », et qu'il imagina et adopta un « nouvel ordre » plutôt qu'une « amélioration ».
L'histoire de David est racontée notamment à la jeunesse de cette époque.
« La grandeur de David ne réside pas dans ses accomplissements, mais dans le fait qu’il n’a jamais abandonné », dit-il, exhortant les gens à relever les défis sans crainte de l’échec.
Dans le dernier récit du livre de Job, il nous est une fois de plus question de « justice » et de « justes souffrants ».


Il y a beaucoup de gens dans le monde qui souffrent même s'ils font ce qu'il faut.
Il existe des êtres petits et faibles, des êtres que le monde ne comprend pas, des êtres opprimés, des êtres qui gémissent d'absurdité et de douleur.
(…) Même si le monde entier ne les reconnaît pas, Dieu les accueillera à la fin.
(Pages 353-354)

Les premiers personnages de la Bible qui ont été appelés et ressuscités d'innombrables fois à travers l'histoire de l'humanité.
Mais leur histoire reste inachevée.
Lorsque nous ouvrons le couvercle noir et que nous nous approchons d'eux pour leur parler, ils s'éveillent de leur sommeil et dépassent le cadre des figures religieuses et mythologiques pour entrer dans nos vies, ici et maintenant.