Une histoire sur notre musique traditionnelle coréenne, plus intéressante que l'opéra ou les comédies musicales !

« Dès que j’en avais l’occasion, j’organisais petit à petit les paroles de chansons folkloriques et j’ai publié un livre intitulé « Changakjipseong » (2011).
Suite à la publication du livre, une émission de radio intitulée « La collection Changak de Ha Eung-baek » a été diffusée sur le système national de radiodiffusion Gugak pendant deux heures chaque dimanche pendant environ deux ans.
J'ai également écrit une série d'articles sur les paroles de la musique traditionnelle coréenne pour le Korean Traditional Music Newspaper pendant environ trois ans.
En 2019, 100 épisodes de « Ha Eung-baek's Interesting Story Sijo » ont été enregistrés sur Naver Audio Clip et sont actuellement disponibles.
Il a également publié un article de recherche intitulé « Étude sur l’intersection de Nollyang » (2019).

S'il y a trop d'écriture, cela pourrait devenir un livre.
Parmi les articles que j'ai écrits sur la musique traditionnelle coréenne, beaucoup sont isolés ou de faible qualité.
J'ai décidé de publier un livre sur la musique traditionnelle coréenne, malgré mes craintes qu'il soit disgracieux, même si j'avais déjà supprimé ce qui devait l'être.
« La raison en est que les ouvrages qui examinent les paroles de la musique traditionnelle coréenne d’un point de vue humaniste, et plus particulièrement littéraire, sont rares, et j’ai pensé qu’une analyse des paroles de la musique traditionnelle coréenne du point de vue d’un critique littéraire pourrait ne pas être dénuée de sens. »
— Extrait de la préface de l'auteur

Comme son titre l'indique, ce livre raconte l'histoire de la musique traditionnelle coréenne à travers le prisme des sciences humaines.
C'est aussi un processus de résolution de l'énigme fascinante que sont les chants folkloriques, à travers le prisme des sciences humaines.
Afin d'enrichir les différentes histoires contenues dans les paroles de la musique traditionnelle coréenne, des faits historiques et des perspectives littéraires ont été ajoutés.

Parmi nos chansons folkloriques, il arrive souvent que les paroles soient totalement incompréhensibles.
Il y a plusieurs raisons à cela.
Comme les chansons folkloriques se transmettent oralement depuis longtemps, certaines paroles peuvent être devenues des mots morts, qui ne sont plus utilisés, ou avoir été mal prononcées.
Dans le cas des caractères chinois difficiles, le sens change complètement lorsqu'on essaie de les remplacer par un mot plus simple, et lorsque le sens devient ambigu, on le remplace parfois par un mot complètement différent qui a du sens.

--- p.12

Après la pluie, nous nous sommes assis face à face.
Quand je mourrai et que je passerai à l'autre vie, je te servirai en premier.

Cette chanson figure également au programme de musique de première année du collège, et sa signification est la suivante : « Il pleut des cordes, ma belle-sœur et ma belle-sœur sont assises l’une en face de l’autre, et je meurs subitement et dans ma prochaine vie, je servirai mon mari. »
Le saut est tellement grand que je ne peux même pas comprendre ce que cela signifie.
--- p.14

Parmi les chansons classées comme chansons folkloriques dans la musique traditionnelle coréenne, il existe peu de cas où le parolier et le compositeur sont connus.
Dans le cas du sijo ou du gagok, puisque les paroles sont basées sur la poésie sijo, il existe de nombreux cas où le parolier est connu, mais dans le cas des chansons folkloriques en général, puisque la plupart d'entre elles ont été créées naturellement et transmises oralement, le compositeur est presque inconnu.
Cependant, dans le cas du « Gwansanyungma », classé comme poème-chant, il peut être exceptionnellement identifié comme ayant été écrit par Shin Gwang-su et composé par le gisaeng de Pyongyang Moran.

--- p.32

À Paju se trouve la tombe des ancêtres de Jo Won, et le gardien de la tombe a été accusé à tort d'être un voleur de bétail.
Sous la dynastie Joseon, le vol à l'étalage était un crime grave passible de la peine de mort.
Sa femme est venue en toute hâte chercher le fossoyeur pour son compte, car celui-ci était enfermé dans le cimetière.
Comme Jo Won était absent et que la situation était très urgente, Ok Bong écrivit un poème et le remit à la femme du fossoyeur, en disant :
«Vous pouvez prendre ceci et l’apporter au pasteur Paju.»
Après avoir vu la lettre, le pasteur de Paju a relâché le fossoyeur.
De quel genre de poème s'agissait-il ?
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44

Si l'on se fie aux paroles actuelles de « Baettarigi », la chanson raconte l'histoire d'un marin qui pêchait à bord d'un bateau lorsque celui-ci a heurté un récif et a fait naufrage, entraînant la mort de tous ses occupants. Par chance, le capitaine, le cuisinier et le petit-fils aîné ont survécu et sont rentrés chez eux trois ans plus tard.
Cependant, les paroles du début de « Baettaragi » diffèrent légèrement selon la personne qui la chante ou selon le livre.
Le cycle des réincarnations est entièrement révolu (Kim Jeong-yeon, 『Recueil complet de calligraphie et de musique』)
Les couleurs printanières ont toutes disparu (Lee Chang-bae, 『Série de chants coréens』)
L'été humide et ses couleurs humides sont tous passés (Park Ki-jong, 『Anthologie de Seodo Sori Gasajip』)
Les périodes inter-été et inter-mois sont toutes passées (Choi Chang-ho, « Chansons folkloriques le long des trois mille milles »)
Du fait du grand nombre de versions existantes, même ceux qui la chantent finissent par se tromper sur la version correcte.

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118

Aux alentours de septembre 2011, peu de temps après la publication de mon livre « Changakjipseong » en juin, j'ai reçu un appel téléphonique du scénariste en charge de l'émission « Gugak Hanmadang » de KBS.
Le problème était que les paroles de « Changbu Taryeong » contiennent l'expression « Hayagugu », et la question était de savoir ce que cela pouvait bien signifier.
Certains l'appellent « Hayagugu », d'autres « Hayaguigui ». Cela ne signifie-t-il pas « Comment puis-je rentrer chez moi » en caractères chinois ? Certains l'interprètent comme « Comment puis-je rentrer chez moi ? », ce qui en ferait une demande de communication franche.

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206