Dieux ancestraux : un code culturel essentiel pour comprendre la Chine

En Chine, chaque secteur industriel a traditionnellement vénéré ses propres esprits comme des dieux ancestraux ou des divinités gardiennes.
En Chine, on l'appelle académiquement « Xingyeopsin (行業神) ».
Bien sûr, le but du culte des esprits est de protéger les intérêts de son propre secteur d'activité.
Les activités religieuses étaient une forme de repos, de guérison et de célébration ; ils trouvaient du réconfort auprès de leurs ancêtres et de leurs esprits gardiens, et cela renforçait également leur fierté dans leur profession.
De plus, les associés ont utilisé ce sentiment d'unité lié au culte du même dieu ancestral pour former et maintenir un « ordre de partenariat ».

Les dieux ancestraux de chaque secteur d'activité se condensent dans la perception et l'image que le public se fait d'êtres historiques et culturels sacrés.
Il s'agit d'un « code culturel ».
Autrement dit, elle contient une signification inconsciente attribuée à un certain objet par la culture.
C’est pourquoi les histoires des dieux ancestraux et des esprits gardiens chinois pourraient nous intéresser.

Ce livre explique le contexte dans lequel de nombreuses figures historiques et divinités ont été choisies comme divinités ancestrales ou protectrices de leurs secteurs respectifs.
Autrement dit, nous nous concentrerons sur les raisons et l'histoire de la déification d'un objet spécifique en fonction de son secteur d'activité et de son culte en tant que dieu ancestral.
Par là, nous souhaitons mettre en lumière le monde de la « sacralité sécularisée des travailleurs ».

L'un des objectifs et fonctions pratiques du culte de « Haengupshin » est de maintenir « l'ordre entre camarades » et de contribuer à accroître l'unité de la coopérative.
Bien que des organisations et des règles existassent au sein du partenariat pour maintenir « l'ordre du partenariat », celles-ci ne suffisaient pas à elles seules pour unir et contrôler les membres du partenariat.
Sur le plan émotionnel, l'autorité spirituelle de l'intégration était nécessaire.
Ainsi, à l'endroit où le sacrifice fut offert au « Haengupshin », ils empruntèrent l'autorité du « Haengupshin » et jurèrent de respecter les règles communes.
De plus, l'autorité décisionnelle était assurée par la discussion des modifications apportées aux affaires ou aux règlements du partenariat devant les esprits ancestraux.
--- pp.25~26

Guan Yu était la grande divinité la plus largement acceptée par le peuple.
Il était également vénéré dans divers secteurs d'activité comme l'incarnation de la « foi, de la loyauté et de la coopération ».
En particulier, en raison de son lien avec l'encens, des légendes sur son habileté avec les épées, de son histoire de vente de tofu et de sa réputation de guerrier représentatif, il est devenu le dieu ancestral de nombreuses industries.
--- p.50

La diffusion du culte de Lao-Ban sous la dynastie Ming est également liée à la construction de la Cité interdite.
Lorsque l'empereur Yongle Zhu Zhu, fils de l'empereur Hongwu Zhu Yuanzhang, vainquit son neveu l'empereur Jianwen et s'empara du pouvoir, il transféra la capitale de Nankin à Pékin et fit construire la magnifique Cité interdite. Naturellement, la charge de travail des artisans fut extrêmement lourde.
Les artisans prièrent leur dieu ancestral, Noban, de les aider à achever ce dur labeur.
Une fois la construction de la Cité interdite achevée, les artisans, convaincus d'avoir pu la bâtir en toute sécurité grâce à la protection de Lu Ban, érigèrent un immense temple à son effigie pour le remercier de sa bienveillance.
Dès lors, il offrait toujours des sacrifices au vieil homme, donnant ainsi le meilleur exemple.
--- p.56

Confucius était également vénéré comme le dieu ancestral de ceux qui fabriquaient des abaques.
Selon la légende, le roi de Lu demanda à Confucius de régler ses comptes, mais les calculs de Confucius n'étaient pas exacts.
L'épouse de Confucius lui demanda alors d'effectuer le calcul en utilisant le chapelet qu'elle avait enfilé.
De ce fait, la comptabilité du grand livre est devenue plus précise.
Plus tard, on a cru que Confucius avait inventé le boulier en se basant sur l'histoire des perles enfilées, et on a commencé à vénérer Confucius comme un dieu ancestral.
En réalité, Confucius n'a rien à voir avec l'invention de l'abaque.
--- pp.62~63

Le culte voué par le corps médical aux Trois Empereurs en tant que « précurseurs de la médecine » repose sur des mythes et des légendes concernant la relation entre les Trois Empereurs et la médecine.
En résumé, concernant Shennong, il existe des légendes rapportées en de nombreux endroits selon lesquelles il « goûtait toutes sortes d'herbes, discernait leurs propriétés médicinales et les utilisait comme remèdes à base de plantes ».
De plus, on dit qu'il a écrit plusieurs ouvrages médicaux pour traiter les maladies.
Autrement dit, la médecine a commencé avec lui.
--- p.81

Même au moulin, le vieil homme était considéré comme sacré.
Par exemple, il existait un tabou dans le moulin : personne ne pouvait y entrer muni d'un fouet.
Cela s'explique par la légende selon laquelle le vieil homme chevauchait un bœuf bleu.
Il y a un risque que si vous tenez un fouet à la main, le bœuf que monte le vieil homme prenne peur et s'enfuie.
--- p.104

Les personnes impliquées dans le secteur des pousse-pousse à Pékin, notamment les tireurs, les loueurs et les gérants, vénéraient Zhou Wenwang comme leur dieu ancestral.
… … La raison pour laquelle le roi Wen est venu vénérer le dieu ancestral provient de l'histoire du roi Wen invitant Jiang Taigong, qui pêchait avec une canne à pêche vide dans la rivière Wei, à être son maître, et le mettant sur une charrette et tirant lui-même la charrette (文王拉車).
À ce moment-là, Jiang Taigong dit au roi Wen de Zhou : « Tu m'as tiré de 808 pas, je te protégerai donc pendant 808 ans. »
On dit donc que la dynastie Zhou a duré 808 ans.
Quoi qu'il en soit, le travail de tirer des gens sur une charrette était similaire à celui d'un tireur de pousse-pousse.
--- p.110~113

Par exemple, le fait que les barbiers, les tailleurs, les cuisiniers et les bouchers vénéraient Guan Yu comme leur dieu ancestral était basé sur l'histoire selon laquelle Guan Yu utilisait l'épée du Dragon Vert et était habile avec cette épée.
Le fait que les marchands d'encens vénéraient Guan Yu trouve son origine dans une histoire sur l'encens tirée du Roman des Trois Royaumes.
Dans la célèbre scène du serment du jardin des pêchers, on trouve la description de « brûler de l'encens, de s'incliner et de prêter serment ».
Il existe aussi une histoire selon laquelle Cao Cao aurait obligé Guan Yu à rester toute la nuit dans la même pièce que l'impératrice Xiao Lie, épouse de Liu Bei, dans le but de le pousser à manquer à ses devoirs de souverain envers son sujet, mais Guan Yu serait resté devant la porte, une bougie à la main, jusqu'au lendemain matin pour protéger l'impératrice.
--- p.125

Parmi les chefs, certains, spécialisés dans la fabrication de raviolis, vénéraient Zhuge Liang comme leur dieu ancestral.
Ceci s'explique par le fait que Zhuge Liang est considéré comme le premier à avoir créé des raviolis.
Lorsque Zhuge Liang mena son armée vers la rivière Lu, un vent violent se leva soudainement, rendant la traversée impossible. Il exigea alors le sacrifice de 49 têtes.
Zhuge Liang, qui pensait être incapable de tuer un être humain, confectionna des raviolis au bœuf et à l'agneau, les enveloppa dans une pâte à base de farine de blé et leur donna la forme d'une tête humaine.
Grâce à cela, j'ai pu accomplir un rituel et traverser la rivière en toute sécurité.
« Les Trois Royaumes ? Il existe aussi une histoire selon laquelle Zhuge Liang se serait rendu à Luoshu et aurait offert un sacrifice en utilisant de la viande de bétail en guise de têtes humaines. »
--- p.131

Après Beomyeon, le dieu ancestral le plus vénéré par les mendiants était Juwonjang.
L'histoire vient du fait que Ju Won-jang était très pauvre dès son plus jeune âge, et qu'à cause de sa pauvreté, il devint moine, mais fut expulsé du temple et dut aller collecter l'aumône auprès des mendiants.
… … Par exemple, on raconte que lorsque le chef de famille n’a pas pu se procurer de nourriture, il s’est mis à mendier en frappant des os de bœuf et en criant, et d’autres mendiants ont commencé à faire de même.
Autrement dit, il était acceptable qu'ils mendient bruyamment car c'était l'empereur (Zhu Yuanzhang) qui l'avait ordonné.
… … Rien de tout cela n'est vrai.
Il s'agissait toutefois d'une tentative de légitimer cette autorité par un parallèle avec celle de l'empereur.
--- p.149

Diverses légendes ont vu le jour concernant les origines de la personnification de Majo.
Selon la légende, Majo était à l'origine la fille d'un pêcheur, et qu'elle était en réalité trois femmes.
Des noms précis ont également été mentionnés.
Il s'agit d'une légende à propos d'Im Mok (林?), la fille d'Im Won (林願), qui occupait le poste d'inspecteur général pendant la dynastie Song.
Im Mok était né avec le don de prédire la fortune et le malheur des gens.
Ce sont sans doute les professionnels du transport maritime qui auraient été les plus intéressés à connaître à l'avance les hauts et les bas de leur profession.
--- p.170

Le culte que les prostituées vouaient à Baekmisin n'était pas seulement particulièrement fervent et pieux, mais revêtait également une forte dimension mystique.
Ils se réunissaient en rangs serrés pour prier matin et soir, et accomplissaient des rituels magiques mystiques les premier et quinzième jours de chaque mois.
Le rituel magique commence par recouvrir la tête d'une statue de Baekmishin d'une sorte de serviette, puis par prier tout en piquant le visage de la statue avec une aiguille.
Cela sert à exprimer sa colère envers un invité qui se comporte d'une manière que l'on ne souhaite plus revoir ou qui agit de façon sournoise.

--- p.211