Lors de la publication de la deuxième édition du livre
Lors de la publication de la première édition du livre

Le monde intérieur de Yun Chi-ho et l'histoire coréenne moderne durant la période coloniale japonaise
Note

Première partie : Avant et après le mouvement du 1er mars
Chapitre 1 : « Pourquoi je m’oppose au mouvement du 1er mars » (1919)
Chapitre 2 : « Si tu ne peux pas aboyer, n'aboie pas » (1920-21)
Chapitre 3 : « Cultiver la force de la nation » (1922-1930)

Deuxième partie : Avant et après l'incident de Mandchourie
Chapitre 1 : La force fait le droit (1931-32)
Chapitre 2 : Je ne crois pas à la théorie de la nature humaine (1933-35)

Troisième partie : Avant et après la seconde guerre sino-japonaise et la guerre du Pacifique
Chapitre 1 : Au cœur de l'incident du club Heungup (1938)
Chapitre 2 : « La seule voie de survie est l’unité du Japon et de la Corée ! » (1939-40)
Chapitre 3 : « Pour la libération des personnes de couleur » (1941-1943)

Méditations d'un vieil homme 1 - 15 octobre 1945
Méditations d'un vieil homme 2 - 20 octobre 1945

L'arbre généalogique de Yun Chi-ho
Yun Chi-ho et la chronologie de son époque

Références
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Si tu ne peux pas mordre, n'aboie pas.
L'histoire coloniale vue à travers le journal de Yun Chi-ho

Le journal en anglais de Yun Chi-ho,
Le réexaminer comme source de recherche sur l'histoire coréenne moderne
« Si tu ne peux pas demander, n'aboie pas » est un livre qui réorganise et publie le journal de Yun Chi-ho, qui a été négligé mais qui a une valeur historique comparable au « Journal de Maecheon » de Hwang Hyeon ou au « Baekbeom Ilji » de Kim Gu dans l'étude de l'histoire coréenne moderne.
Yun Chi-ho (1865-1945), également connu sous le nom de Jwaong (佐翁), fut le plus grand sage de Joseon durant la période coloniale japonaise. Il possédait savoir, réputation et richesse. Il tint un journal pendant soixante ans, de 1883 à 1943, malgré quelques interruptions.
Le journal original de Yun Chi-ho est consigné dans une trentaine de volumes, comprenant des cahiers d'université et des carnets de notes. Il est rédigé en caractères chinois du 1er janvier 1883 au 24 novembre 1887, en coréen du 25 novembre 1887 au 7 décembre 1889, puis en anglais à partir du 7 décembre 1889, date à laquelle il étudiait aux États-Unis.
Yun Chi-ho a tenu un journal intime en anglais pendant plus de 50 ans. Il a commencé à écrire dans cette langue lors d'un séjour d'études aux États-Unis, par commodité et pour perfectionner son anglais. De retour en Corée, tenir un journal en anglais est devenu une habitude, et il a continué ainsi afin de préserver la confidentialité de son journal vis-à-vis de sa famille et de son entourage.

Jusqu'à présent, le « Journal de Yun Chi-ho » était difficile d'accès pour les chercheurs en tant que source historique en raison de son volume considérable et de la difficulté de le lire en chinois ou en anglais.
De plus, il y a eu des cas où sa valeur en tant que source historique a été sous-estimée en raison du stéréotype selon lequel le journal d'un individu ne pouvait pas être considéré comme une source historique et du préjugé selon lequel « Yun Chi-ho = collaborateur pro-japonais ».
Yun Chi-ho consignait méticuleusement dans son journal sa vie quotidienne, ses activités en tant que personnalité publique, ainsi que ses opinions et sa vision des affaires nationales et internationales.
Et il a décrit en détail les circonstances subtiles des différents incidents qu'il a vécus, l'évolution de la situation politique et les tendances de l'opinion publique, diverses rumeurs et diverses informations qui pouvaient donner un aperçu du caractère, des pensées et des actions de nombreuses connaissances.
Par conséquent, bien qu'il s'agisse d'une œuvre personnelle, elle est riche en récits qu'on ne trouve dans aucun document officiel, et peut donc être considérée comme ayant une valeur suffisante en tant que source historique.


Le monde intérieur d'un intellectuel et l'histoire du colonialisme à travers le journal de Yun Chi-ho
Le « Journal de Yun Chi-ho » contient des descriptions vivantes de la vie coloniale et les pensées personnelles de Yun Chi-ho.
La perception qu'a Yun Chi-ho des affaires intérieures et internationales, son jugement sur la politique gouvernementale du Japon envers la Corée, ses réflexions sur divers mouvements d'indépendance et sa perception de l'histoire, de la culture, des traditions et du caractère national de la Corée sont relatés avec sincérité, voire franchise.
On y trouve également une mine d'informations sur les tendances politiques de la période coloniale japonaise et sur le climat social de la dynastie Joseon.
Il relate en détail les mouvements et les coulisses de tous les secteurs de la période coloniale japonaise, à l'exception du gouvernement général, des forces pro-japonaises, des mouvements nationalistes, des intellectuels et des milieux chrétiens, ainsi que des tendances de l'opinion publique.
Cela confirme également la raison pour laquelle il est devenu le parrain des collaborateurs pro-japonais dans les derniers jours de la domination coloniale japonaise, et constitue également un document interne montrant comment un intellectuel sous le régime colonial de l'époque a emprunté la voie des collaborateurs pro-japonais.

En particulier, grâce au journal de Yun Chi-ho, nous pouvons constater en détail que parmi les intellectuels et les personnalités chrétiennes ayant étudié aux États-Unis, généralement considérés comme pro-américains, existait un rejet émotionnel considérable des Blancs, en particulier des Anglo-Saxons, ce qui a servi de catalyseur à la collaboration avec le Japon, et que pendant la période coloniale japonaise, les sentiments régionaux (conflits régionaux) étaient extrêmement vifs entre la province de Pyeongan et la région de Séoul/Gyeonggi, centrés sur les mouvements nationalistes et les cercles chrétiens.
De plus, la théorie selon laquelle l'empereur Gojong aurait été empoisonné, celle selon laquelle Yu Gil-jun aurait été impliqué dans l'incident d'Eulmi, celle selon laquelle Park Yong-man et Ok Gwan-bin étaient des espions, celle selon laquelle Choi Nam-seon aurait « trahi » au milieu des années 1930, et celle selon laquelle Shin Heung-woo aurait promu une organisation fasciste à la fin des années 1930 sont autant d'éléments qui méritent une attention considérable, qu'ils soient vrais ou faux.

Et le titre du livre, « Si tu ne peux pas mordre, n'aboie pas », est une phrase que Yun Chi-ho écrivait parfois dans son journal, et elle illustre parfaitement sa vision de la vie et sa sagesse pratique.
De plus, c'était ce qu'il tenait le plus à dire aux Coréens qui souffraient sous le joug colonial.
Il était fermement convaincu que les Coréens devaient s'abstenir de toute lutte politique et militaire pour l'indépendance et se concentrer sur le développement de leurs capacités économiques et morales jusqu'à ce qu'ils soient en mesure de gouverner une nation indépendante.


Yun Chi-ho, qui est-il ?
Parmi les nombreuses figures coréennes modernes, Yun Chi-ho a connu une carrière brillante et riche en rebondissements.
Yun Chi-ho fut le premier intellectuel coréen moderne à étudier à l'étranger, au Japon, en Chine et aux États-Unis, dans les années 1880 et au début des années 1890. Figure majeure du mouvement des Lumières et d'autonomisation, il présida l'Association pour l'indépendance et l'Association coréenne d'autonomisation. Premier membre de l'Église épiscopale méthodiste américaine en Corée et figure de proue du mouvement YMCA, il devint la personnalité la plus influente de la communauté chrétienne durant la période coloniale japonaise.
En revanche, dès le début du Mouvement du 1er mars, il suscita la controverse en déclarant, dans une interview accordée au Gyeongseong Ilbo, organe du gouvernement général, que le mouvement d'indépendance était inutile. Après le déclenchement de la seconde guerre sino-japonaise, il prit la tête du mouvement pro-japonais au sein de la communauté chrétienne et occupa un poste important au sein de l'Association nationale de mobilisation spirituelle de Corée et du Corps patriotique de guerre de Joseon, jouant le rôle de figure emblématique de la faction pro-japonaise.
En résumé, qu'on considère son rôle comme positif ou négatif, il a été l'une des figures les plus influentes de l'histoire coréenne moderne.


La structure et les caractéristiques de ce livre
- Ce livre est une traduction du journal de Yun Chi-ho, qui couvre 60 ans, de 1883 à 1943, et se concentre uniquement sur la période de la domination coloniale japonaise (1919-1943).
La première partie est divisée en deux : avant et après le Mouvement du 1er mars ; la deuxième partie, avant et après l’incident de Mandchourie ; et la troisième partie, avant et après la guerre sino-japonaise et la guerre du Pacifique. Elle introduit des éléments considérés comme importants pour comprendre les tendances politiques et le monde intérieur de Yun Chi-ho.
Cette division temporelle s'explique par le fait que le Mouvement du 1er mars, l'incident de Mandchourie, la seconde guerre sino-japonaise et la guerre du Pacifique, qui ont entraîné des changements qualitatifs dans la situation politique sous le régime colonial japonais, sont considérés comme ayant causé un grand choc et une grande détresse à Yun Chi-ho personnellement.
En effet, il est possible de confirmer que le volume des journaux intimes de 1919-21, 1931-35 et 1938-40 est largement supérieur à celui des autres périodes.

- Afin de nous permettre d'examiner les pensées de Yun Chi-ho après la libération, nous avons inclus deux lettres en anglais intitulées « Méditations d'un vieil homme » que Yun Chi-ho a envoyées à Syngman Rhee et au gouvernement militaire américain.

- L'arbre généalogique de Yun Chi-ho a été inclus pour donner un aperçu de la vie du clan Haepyeong Yun, l'une des familles les plus prestigieuses du XXe siècle.

- « Yun Chi-ho et la chronologie de son époque » a été compilé et publié.
Nous avons compilé les événements nationaux et internationaux importants, année par année, qui ont marqué la vie de Yun Chi-ho, afin de vous permettre de comprendre en un coup d'œil l'époque dans laquelle il a vécu.