Ce livre, qui organise l'histoire de la dynastie Goryeo depuis sa fondation jusqu'à sa chute et l'établissement de l'histoire Goryeo dans Joseon, tente de reconstituer l'histoire de la dynastie Goryeo dans le cadre de l'accession au trône de chaque monarque, de la composition de la famille royale, des serviteurs méritants, de la politique et des réalisations, de la mort et des défis de l'époque.
Goryeo chercha à sanctifier la famille royale et à raviver et étendre l'héritage royal en s'appuyant sur le Mandat du Ciel, le Bouddha, les esprits divins du ciel, de la terre, des montagnes et des rivières, la géomancie et le taoïsme.
Et il sanctifia la famille royale comme la famille impériale de la lignée Yongson et organisa le Palgwanhoe pour déclarer au monde et à la nation que la famille royale était protégée par les esprits du ciel et les dieux des quatre cieux.
Pourtant, il continua à pratiquer la politique confucéenne.
C’est sur cette base que s’est progressivement renforcée la perception que le pays était gouverné par un monarque divin et saint.
De ce fait, Goryeo, à commencer par Taejo, qui a fondé la nation et unifié les Trois Royaumes, en est venu à avoir une perception du monde est-asiatique centrée sur Goryeo et un sentiment de civilisation sous le règne du roi Munjong.


Bien que Goryeo ait décliné par la suite, l'unification des Trois Royaumes et l'unification de l'Orient et de l'Occident ont servi de fondement à la civilisation et à la fierté de Goryeo.
C’est pourquoi la dynastie Goryeo a pu maintenir son pouvoir pendant 475 ans, même après avoir traversé des coups d’État militaires, la guerre Goryeo-Mongole et la période d’intervention Yuan-Yuan en tant qu’État vassal.
En revanche, les tentatives de réforme excessive et de retour au modèle politique de l'ancien roi étaient également néfastes.
De même que Gung Ye fut chassé du pouvoir en tant que tyran et que Taejo monta sur le trône, le roi Gongyang fut également chassé du pouvoir pour cause de corruption.
Yi Seong-gye et d'autres ont établi leur légitimité par la force en éradiquant la lignée de la famille royale Goryeo, qui avait déjà atteint la fin de son existence.
La dynastie Goryeo, le royaume des empereurs, prit fin ainsi.

Examinons la naissance de Wang Geon.
C'était un enfant saint, un saint des trois cieux, prédit par ses ancêtres grâce à la géomancie et au taoïsme.
La terre située sur le versant sud du mont Songaksan où il est né était le lieu où reposait le cochon sacré apporté par la jeune fille dragon, le lieu où l'énergie du mont Baekdu descendait et se rassemblait, le lieu de naissance de l'empereur et le lieu de la bénédiction céleste ayant permis la construction des 36 maisons.
(…) Il avait aussi grandi avec le physique d’un roi, un visage de dragon, un os proéminent au milieu du front et un menton carré et large.
(…) Bien que la vérité de ces contenus ne puisse être connue, il existe des archives d’histoire officielle ou des récits, et il existe des dispositifs pour les reproduire, de sorte qu’ils deviennent un mécanisme de sanctification.
--- p.42

Taejo a compilé les tâches et les limites que la dynastie Goryeo devait garder à l'esprit dans le « Hunyo » et les a données à Park Sul-hee.
Et la 26e année du règne du roi Taejo (943), le 20e jour du 5e mois, il s'assit avec le soutien des ministres Yeom Sang, Wang Gyu et Park Su-mun, et se prépara à mourir en mentionnant les paroles de l'empereur Han : « Il n'y a rien au monde qui ne naisse et ne meure. La mort est la loi du ciel et de la terre et le cours naturel des choses, alors pourquoi devrions-nous être si tristes ? »
(…) Les sujets pleuraient la mort du roi Taejo, le père du peuple.
Taejo finit par dire : « La vie est comme un nuage éphémère, il en a toujours été ainsi », et rendit son dernier souffle.
Il avait 67 ans.

--- p.85~86

Sous le règne du roi Taejo, le pouvoir des puissants clans et des proches de la famille royale s'est établi, aux côtés des fidèles serviteurs du roi Taejo et des fidèles serviteurs des Trois Hans, tandis que ceux qui rêvaient d'une politique confucéenne jouaient un rôle de soutien.
Cependant, sous les règnes des rois Hyejong, Jeongjong, Gwangjong et Gyeongjong, les hauts fonctionnaires et les clans puissants furent purgés.
D'autre part, le pouvoir politique confucéen a maintenu son pouvoir en soutenant l'autorité royale, et cela était conforme aux nouveaux candidats aux examens de la fonction publique qui ont commencé à apparaître sous le règne du roi Gwangjong.
(…) Seongjong a dû les harmoniser.
Les difficultés de la précédente période de chaos ont jeté les bases de la paix qui a suivi le règne du roi Seongjong.

--- p.162

Dans une société dynastique où le pouvoir était exercé par un seul homme, le pouvoir royal était absolu.
Mais il ne s'agissait pas d'un pouvoir absolu et permanent.
(…) C’est pourquoi ils ont voulu symboliser le caractère sacré au moyen d’une lignée sacrée ou d’une succession orthodoxe.
De plus, une méthode a été mise en œuvre pour créer une famille royale sacrée centrée sur la lignée directe et pour instaurer une autorité royale sacrée sur cette base.
Le récit des souffrances et de la lignée sacrée du Yongson et de son Yongbi, c'est-à-dire l'accession au trône, eut à cet égard un effet encore plus dramatique.
Partant de ce principe, le roi Hyeonjong s'efforça de créer et de répandre le caractère sacré de sa propre personne et de la famille royale.
--- p.219

C’est ainsi que prit fin le règne du roi Munjong.
Des méthodes d'accumulation de mérite et de vertu furent établies à travers les rituels et la politique bouddhistes, taoïstes et confucéens, et un système médical fut également mis en place dans une certaine mesure grâce aux conseils de médecins de la dynastie Song.
Des mesures ont été mises en place pour assurer la santé et le bien-être du monarque.
Avec la réorganisation des vestiges, des départements d'exposition, du système salarial, des postes officiels et des bureaux gouvernementaux, Goryeo en vint à posséder un système culturel comparable à celui de Song, qui était reconnu par tous comme la civilisation la plus avancée de l'époque.
Les titres des militaires et des officiers militaires en disaient long à ce sujet.
La confiance en soi et l'estime de soi qui ont émergé après la victoire contre les Khitans et grâce à la préservation des vestiges culturels se sont transformées en un sentiment de civilisation.
Là, il était respecté par les Khitans et les Song.
Grâce au soutien et à l'aide des Jurchens orientaux et occidentaux, du Japon et de Tamna, une conscience mondiale centrée sur Goryeo s'est formée.
Telle était la perception du monde paisible gouverné par l'Empereur de la Mer de l'Est, c'est-à-dire le monde de la Mer de l'Est.

--- p.303~304

Les deux principales conquêtes des Jurchen furent contrecarrées par les Jurchen menés par le Grand Historien du Département Wanyan des Jurchen orientaux, Wu Asu, et les Jurchen concentrèrent leur pouvoir autour du Département Wanyan.
(…) Cependant, le roi Yeongjong était fier des résultats qu’il avait déjà obtenus.
De plus, en se rapprochant de la dynastie Song, ils cherchaient à absorber sa culture et à se l'approprier.
Après avoir établi les pavillons Cheongyeon et Bomun, il donna des conférences aux érudits, symbolisant ainsi que la civilisation de Goryeo était la même que celle de Song.
Partant de ce constat, le roi Yeongjong était convaincu que la dynastie Goryeo était un pays protégé par le Bouddha, un pays protégé par le Seigneur Céleste Primordial, un pays protégé par les esprits des montagnes et des rivières célèbres, et un pays gardé par les esprits du ciel.

--- p.381~382

Le choix de la race était important pour diriger le pays.
Dans ce contexte, la race a opté pour un mode de fonctionnement fondé sur la compétition, la critique, la communication et l'intégration plutôt que sur une politique unilatérale.
La décision a été prise dans un souci de prudence et de circonspection, même si elle arrive un peu tard.
La position politique du peuple est devenue un mécanisme de contrôle du transfert de la capitale à Seogyeong, de la proclamation d'un empereur et de la théorie de la conquête de la dynastie Jin, qui étaient fortement promues par Myo Cheong et d'autres.
En revanche, cela a servi de stimulant à ceux qui étaient trop conservateurs à l'égard du système existant ou qui étaient trop attachés à la théorie des Quatre Grands Rois.

--- p.424~425

Le régime militaire Choi a contrôlé la société Goryeo pendant 60 ans grâce à des organisations dirigeantes telles que Jungbang, Gyojeongdogam, Jinjangbu, Jinyangbu, Dobang, Jeongbang, Seobang, Sambyeolcho et Mabyeolcho.
Ces organisations comprenaient des officiers militaires, des fonctionnaires et des soldats nommés par le régime de Choi.
Et ils servaient d'assistants au gouverneur, faisant allégeance au gouverneur de la famille Choi plutôt qu'au monarque.
(…) Le monarque et les tatoueurs ont également joué leur propre rôle.
Cela était également nécessaire pour que le régime militaire du clan Choi puisse maintenir son pouvoir.
Par exemple, il n'a pas tué le roi Myeongjong lors de l'intronisation d'un nouveau roi.
Le roi Heejong a toléré la tentative d'assassinat de Choi Chung-heon, mais il ne l'a pas tué, il l'a plutôt exilé.
Il rétablit sur le trône le roi Gangjong, qui avait été déposé comme prince héritier du roi Myeongjong, et fit monter sur le trône son fils, le roi Gojong.
À la lumière de cela, on constate qu'il a fait preuve d'un pouvoir qui surpassait l'autorité royale, mais il n'a pas cherché à accéder lui-même au trône.

--- p.567

Les fréquentes visites du roi Chungnyeol à la cour et ses longs séjours constituaient un fardeau considérable pour Goryeo à bien des égards.
Bien sûr, cette visite avait aussi pour but de montrer au monde extérieur le statut du roi de Goryeo, qui était le gendre du vassal.
(…) Malgré cela, les fréquentes visites du roi Chungnyeol à la cour et ses longs séjours, l’accompagnement des fonctionnaires de Goryeo et sa participation à la garde impériale Yuan ne pouvaient que conduire à l’aspect d’être pro-Yuan ou pro-Yuan.
Le phénomène de mongolisation des populations Koryo a commencé à se produire.
Cela a également engendré des problèmes concernant l'identité du peuple Koryo, comme le fait de recevoir des noms mongols en tant que Koryo.

--- p.612

Le règne du roi Chunghye fut constamment menacé par son avidité, sa luxure, son extravagance, ses viols, sa lâcheté, sa corruption, ses scandales de personnel et ses dépenses excessives qui dépassaient les limites de la politique.
(…) Cette situation a été retranscrite dans les paroles de la chanson suivante, qui était largement connue à l’époque.
« Ayamagojina, de quelle époque arrives-tu ? » Au début, personne ne savait ce que cela signifiait, mais lorsqu'on le lui expliqua, les gens commencèrent à hocher la tête.
Le contenu était le suivant.
« Je suis en danger de mort à Yueyang. Si je pars aujourd’hui, quand pourrai-je revenir ? »
--- p.705~706

L'envoyé qui a rédigé la généalogie du roi Gongmin a décrit le caractère, la conduite et la politique du roi Gongmin comme suit :
« Avant d’accéder au trône, le roi était intelligent, vertueux et bienveillant, et il avait les attentes du peuple. Après son accession au trône, il a tout fait pour faire progresser la politique. »
Le peuple chinois et le peuple étranger étaient ravis et attendaient avec impatience l'avènement d'une ère de paix.
Après le décès de la princesse Noguk, j'ai été tellement accablée par le chagrin que j'ai perdu tout sens à ma vie.
(…) Il craignait aussi de ne pas avoir d’héritier, alors il prit le fils d’un autre homme et en fit le grand prince.
Craignant que les autres ne le croient pas, il se fit violer en secret par sa concubine, et lorsqu'elle tomba enceinte, il la tua pour la faire taire.
« Si un acte aussi immoral avait été commis, aurait-on pu éviter la mort ? »
--- p.788

Lee Seong-gye a dit à Choi Young, qui avait été capturé, que cette situation était inévitable car le ressentiment avait atteint les cieux, et a dit : « Au revoir, au revoir [好去好去]. »
Choi Young fut immédiatement exilé à Gobong-hyeon.
Puis, après une réunion au temple de Jijangsa, ils commencèrent à sélectionner ceux qui avaient résisté au corps expéditionnaire du Liaodong et décidèrent de les punir.
(…) Choi Young, âgé de 73 ans, est décédé.
Cependant, à ce moment-là, les habitants de Gaegyeong organisèrent spontanément un marché et pleurèrent sa mort ; beaucoup versèrent des larmes. Lorsque son corps fut jeté au bord de la route, les passants descendirent de cheval.
On peut lire que les gens de cette époque avaient un profond respect pour Choi Young.

--- p.821

Lee Seong-gye lui-même se disait immoral.
Il fallait un symbole qui puisse affirmer que le mandat céleste appartenait à Lee Seong-gye.
Cependant, la longue sécheresse prit fin grâce à de fortes pluies le lendemain de son accession au trône.
Par là, Yi Seong-gye et les forces fondatrices de Joseon affirmèrent que le mandat du ciel et le cœur du peuple étaient avec Yi Seong-gye et le laissèrent dans les annales.
C'était comme si cela obéissait à la logique d'une révolution par la vertu même de la vertu.
Autrement dit, bien que les cieux aient averti le monarque de la sécheresse, des inondations et du gel, le roi Gongyang n'a pas mis en pratique les vertus du Livre des Mutations, et les cieux sont donc allés au-delà de l'envoi de catastrophes et ont retiré le mandat à la famille royale de Goryeo.
Et la logique d'une révolution fondée sur la théorie du ciel et de la réponse de l'homme, selon laquelle la volonté du ciel et les souhaits du peuple étaient accomplis en transférant le mandat du ciel à une personne vertueuse qui se prétendait immorale, était accomplie.

--- p.869

En 1413 (la 13e année du règne du roi Taejong), le roi Taejong ordonna au ministère des Rites de rechercher des exemples de traitement réservé aux descendants des dynasties précédentes.
Le ministère des Rites a déclaré que, dans la plupart des cas, tout au long de l'histoire chinoise, les descendants ont été préservés, et que seuls les Cinq Barbares et la dynastie Jin postérieure ont été anéantis.
En conséquence, Taejong ordonna la préservation des descendants de la dynastie précédente et décida de sa position en disant : « Si le clan Yi a la voie, de quoi s'inquiéter même s'il y a une centaine de clans Wang ? »
(…) Après que la dynastie Goryeo ait subi les bouleversements de l’extinction du roi Gongyang et du clan Wang, elle est restée dans les archives historiques, ne maintenant sa lignée que par le biais de rites ancestraux et de documents historiques avec un très petit nombre de descendants.

--- p.878