Introduction 5

Première partie : Avant la mort

Chapitre 1 : La mort comme autre face de la vie : La dialectique de la vie et de la mort 21
Chapitre 2 : Principales causes de décès : maladies et catastrophes naturelles 65
Chapitre 3 : Le voyage vers la mort : vieillissement et vieillesse 107
Chapitre 4 La mort et le deuil : accepter la mort, les soins de fin de vie (soins palliatifs) et les expériences de mort imminente 139

Deuxième partie : La Mort elle-même

Chapitre 5 : Le merveilleux don de la nature : la vision traditionnelle de la mort 167
Chapitre 6 : Le tabou inexpérimenté : la vision moderne de la mort 238
Chapitre 7 : Mettre fin à ses jours : le suicide 326
Chapitre 8 : Autres décès : Différents types de décès, décès par sujet et par espèce 373

Troisième partie : Après la mort

Chapitre 9 : La mort est-elle réelle ? : Corps et Âme 423
Chapitre 10 : La vie après la mort : L'au-delà et l'au-delà 492
Chapitre 11 : Transcender la mort : Vie éternelle, immortalité, salut et résurrection (536)
Chapitre 12 : Rituels funéraires : Funérailles et deuil 569

Conclusion 609

Référence 615
Recherche de personnes 637
Trouver les détails 644

La mort comme processus historique qui s'est transformé d'un objet de peur et d'évitement en un objet de réflexion active.

Premièrement, si l'on examine la façon dont les intellectuels occidentaux ont pensé la mort au fil du temps, on constate que dans le discours sur la mort parmi les intellectuels actifs dans la Grèce antique, y compris jusqu'à la période hellénistique, les points de vue des deux philosophes, Socrate et Épicure, représentent l'époque comme une calèche à deux chevaux.
Socrate pensait que « philosopher » revenait à « s’entraîner à mourir », et Épicure affirmait que « la mort ne nous concerne pas ».
Tous deux ont souligné qu'il est insensé de craindre la mort.
Ces deux conceptions classiques de la mort ont par la suite dominé les cercles intellectuels occidentaux, et les intellectuels de la Rome antique partageaient également l'avis de ces deux philosophes grecs, qu'ils complétaient et développaient.

Au Moyen Âge, alors que le christianisme dominait le paysage culturel, la conception de la mort évolua sur les plans religieux et théologique. Surtout, la mort, telle que perçue par les intellectuels de l'époque, n'était plus considérée comme un événement particulièrement terrifiant ni comme un phénomène à craindre.
Parce qu'ils croyaient fermement en une vie après la mort, notamment en l'enfer, au purgatoire et au paradis.
Même selon Augustin et Maître Eckhart, les humains doivent d'abord mourir pour être sauvés et ressuscités.
Ces penseurs chrétiens se caractérisent par le fait qu'ils reconnaissaient la mort comme une sorte de punition divine infligée à l'humanité en raison de la conscience du péché originel, qu'ils considéraient la mort comme un moyen d'entrer au ciel et d'accueillir Dieu, et qu'ils comprenaient donc la mort non pas comme la fin ou l'achèvement, mais comme un nouveau commencement pour la vie éternelle.
Durant la Renaissance et la Réforme, la vision de la mort chez les intellectuels occidentaux a commencé à évoluer progressivement.
Bien sûr, la perspective chrétienne restait dominante, mais une position laïque commençait à apparaître.
On peut le constater clairement par exemple en examinant la conception de la mort de Thomas More, qui a rompu avec la tradition chrétienne qui tabouisait le suicide et l'euthanasie et a accepté ce qu'on appelait l'euthanasie ou le suicide assisté, qui aide les patients souffrants à mourir sans douleur.

À l'aube de l'ère moderne, le discours occidental sur la mort se sécularise.
Dès le départ, l'auteur fait appel au poète britannique John Donne, qui a défié directement la mort avec ce vers : « Mort, fais-toi remarquer ! »
Il va bien au-delà de la simple provocation ou du défi, jusqu'à défier la mort, faisant preuve d'une nature extrême et radicale qui montre clairement qu'il n'est plus fidèle à l'esprit chrétien traditionnel habitué à la mort.
Ce point de vue a évolué de plus en plus rapidement au fil des siècles, jusqu'à Nietzsche, qui conseille : « Qu'on meure au moment opportun », et va même jusqu'à parler de la mort de Dieu, et non plus seulement de la mort humaine.
Et puis il dit que la mort est l'accomplissement de la vie.
Après Nietzsche, des philosophes existentialistes et des phénoménologues tels que Jaspers, Heidegger, Sartre et Levinas ont activement prêché la futilité, l'absence de but, le caractère insignifiant et l'absurdité de la mort.
Même des universitaires comme Jeffrey Gorer ont comparé la mort à la pornographie, comme au sexe.
Autrement dit, le sexe et la mort sont deux tabous et deux mystères qui portent des noms différents.

Plutôt que de s'interroger sur la mort elle-même, il est temps de réfléchir à la manière de l'affronter.

S’appuyant sur l’évolution historique du discours sur la mort chez ces intellectuels occidentaux, l’auteur aborde d’abord le thème de « l’avant-mort » dans la première partie.
Cette catégorie englobe divers facteurs et causes de décès, des conceptions de la vie comme concept opposé à la mort, ainsi que des attitudes et des perspectives différentes pour accepter la mort. Ces éléments s'organisent en quatre concepts clés : « vie et mort », « maladie », « vieillissement » et « acceptation de la mort ».
« La vie et la mort », abordée au chapitre 1, est en fait un sujet philosophique, présentant les discours des philosophes de chaque époque.
Le chapitre 2 traite de la « maladie » comme principale cause de décès, en présentant des maladies infectieuses telles que la peste, la variole, la rougeole, le choléra, la typhoïde et la syphilis, ainsi que des maladies incurables telles que divers cancers, le SIDA et Ebola au XXe siècle.


Le chapitre 3 traite du « vieillissement » ou de la « vieillesse », en examinant le passage de l'ancien Cice à Montaigne jusqu'au philosophe allemand moderne Odo Markwart, pour finalement conclure que la vieillesse signifie un manque total d'espoir.
Le chapitre 4 est consacré à la théorie dite des « cinq étapes de l'acceptation de la mort » d'Elisabeth Kübler-Ross, qui est surtout connue en relation avec « l'acceptation de la mort ».
Psychiatre américaine d'origine suisse, elle est reconnue pour ses travaux de synthèse sur les attitudes humaines face à la mort et au deuil, notamment sa théorie de l'acceptation de la mort en cinq étapes. Elle a également publié les résultats cliniques de ses réflexions lors de ses rencontres et échanges avec de nombreux patients en fin de vie dans un ouvrage intitulé « Death and Dying ».

La deuxième partie traite de la « mort elle-même », et dans cette catégorie, le discours sur la « mort » est inclus en premier lieu.
De plus, différents types de mort sont abordés ici, tels que le suicide, le meurtre, la peine capitale, l'assassinat, le massacre, l'avortement, l'infanticide, l'euthanasie, la mort dans la dignité, la mort individuelle et la mort de l'humanité, etc.
Le chapitre 3 traite en particulier d'un type de mort unique : le « suicide ».
Le Mythe de Sisyphe d'Albert Camus commence par ces mots : « Il n'y a qu'un seul problème philosophique vraiment sérieux, c'est le suicide », et cela montre qu'il existe une grande variété de points de vue philosophiques sur le suicide, souvent appelé « mort libre » (Freitod) dans les pays germanophones.

La dernière partie examine les réflexions et les idées des intellectuels occidentaux sur divers aspects de l'« après la mort ». Les principaux thèmes abordés sont les discours sur l'« âme » en tant qu'entité distincte du corps, l'« au-delà » et la « vie après la mort » incluant le paradis, le purgatoire et l'enfer, l'« immortalité et la vie éternelle » ou le « salut et la résurrection » comme rêve et espoir de l'humanité, et les « funérailles et le deuil » en tant que rituels post-mortem.
Quelle conclusion l'auteur tire-t-il de cette discussion ? Il suggère que, puisque le sujet de la « mort » est en lui-même si abstrait, il est peut-être plus important que de simplement se demander ce qu'est la mort de réfléchir sérieusement à la manière dont nous l'affronterons.