introduction

Partie 1 : L'attrait des mouvements de masse

Chapitre 1 : Le désir de changement
Chapitre 2 : Le désir d’abnégation
Chapitre 3 Compatibilité des mouvements de masse

Partie 2 Convertis potentiels

Chapitre 4 : Le rôle des personnes déshonorantes dans l'histoire de l'humanité
Chapitre 5 Les pauvres
Nouveaux pauvres
pauvre
Les pauvres qui ont conquis la liberté
Les pauvres créatifs, les pauvres qui restent solidaires
Chapitre 6 : Les inadaptés
Chapitre 7 : La personne égoïste
Chapitre 8 : Un homme ambitieux face à des opportunités infinies
Chapitre 9 Minorités
Chapitre 10 : L'homme qui s'ennuie
Chapitre 11 : Les pécheurs

Partie 3 : Unité et sacrifice de soi

Chapitre 12 Préface
Chapitre 13 : Facteurs favorisant le sacrifice de soi
La tendance à s'identifier à un groupe
théâtralité
réalité dégradante
« Ce qui n’est pas encore arrivé »
programme
fanatisme
Mouvements de masse et armée
Chapitre 14 : Les motifs de l'unité
haine
imitation
Persuasion et coercition
directeur
action
doute
L'effet de l'unité

Partie 4 : Début et fin

Chapitre 15 : Les intellectuels
Chapitre 16 : Le fanatique
Chapitre 17 : Des activistes qui gardent les pieds sur terre
Chapitre 18 : Les bons et les mauvais mouvements de masse
La pauvreté du mouvement de masse dynamique
Plusieurs facteurs déterminent la durée de la période dynamique.
Mouvement de masse bénéfique

principal

Analyse du phénomène de la foi aveugle et sourde, la foi aveugle !
Aphorismes d'un docker autodidacte

Eric Hoffer, un docker de San Francisco dans les années 1940, écrivait pendant son temps libre au travail.
Il s'agissait d'un aphorisme écrit durant la période où les systèmes totalitaires tels que le fascisme, le nazisme et le communisme prenaient de l'ampleur en réaction à la Grande Dépression.
En 1951, le premier tome de « The Self-Taught Dockworker » fut publié, et il acquit une grande renommée grâce à cet ouvrage.
Au moment de la publication du livre, le monde était encore sous le choc de la Seconde Guerre mondiale et des règnes d'Hitler et de Staline, et la Guerre froide commençait tout juste à s'installer.
Quelles sont les motivations psychologiques des adeptes des nazis et de Staline ? Pourquoi certains s’abandonnent-ils à eux-mêmes pour se consacrer fanatiquement à des groupes comme l’État, l’Église ou un parti politique ? L’analyse stimulante de Hoffer explore les facteurs psychologiques du fanatisme et la nature des mouvements de masse.

Cet ouvrage aborde les caractéristiques communes à de nombreux mouvements de masse.
Hopper affirme que tous les types de dévotion et de croyance, la volonté de puissance, l'unité et le sacrifice de soi possèdent certaines propriétés uniformes.
Il est clair que les chrétiens fanatiques, les musulmans fanatiques, les nationalistes fanatiques, les communistes fanatiques et les nazis fanatiques sont différents les uns des autres, mais certains prétendent qu'ils peuvent être regroupés en une seule catégorie en raison de leur « fanatisme ».
Le « mouvement de masse » dont il est question dans ce livre englobe non seulement les mouvements de résistance antisystème, mais aussi tous les mouvements dans lesquels des êtres humains forment des groupes et exercent un certain niveau d'influence.
Elle englobe le mouvement chrétien primitif, la Réforme, la Révolution française, la Révolution russe, le nazisme, la modernisation du Japon et le mouvement sioniste.

Nombreux sont ceux qui participent à des mouvements de masse naissants, facilement séduits par la perspective de voir leur vie basculer du jour au lendemain.
Les dirigeants du mouvement de masse perçoivent également ces aspirations des masses et les incitent en leur disant que s'ils surmontent le présent misérable, un avenir glorieux les attend.
Ceux qui sont attirés par cet avenir radieux sont souvent des personnes frustrées.
Les personnes frustrées qui se détestent actuellement préfèrent des changements radicaux qui transforment complètement leur vie.
Selon Hoffer, en raison de l'état psychologique de ces personnes frustrées qui aspirent au changement, tous les mouvements de masse naissants ont tendance à séduire les frustrés.


Selon lui, plus une personne est rongée par le dégoût de soi et le sentiment d'inutilité, plus il lui est facile de se détacher d'elle-même et de poursuivre quelque chose qui semble plus parfait et plus noble.
C'est une échappatoire à sa propre vie mesquine et brisée, en consacrant son énergie à une noble cause.
Une personne véritablement frustrée a besoin de quelque chose auquel elle puisse s'accrocher passionnément, que ce soit la religion, une révolution sociale ou un mouvement national.
Donc, selon Hopper, il est logique qu'un communiste fanatique se transforme en patriote fanatique ou en catholique fanatique.
Pour un croyant aveugle, peu importe la cause ou l'idéal.
Cela dépend de la passion avec laquelle vous pouvez vous y accrocher.

Il n'est donc pas totalement absurde que des gens risquent leur vie pour certaines convictions ou causes.
Une personne rongée par le dégoût de soi se rejette elle-même et s'intègre complètement à une organisation.
Il ne ressent la passion et la puissance que lorsqu'il se trouve au sein d'une organisation sacrée telle qu'une église, un État ou un parti politique.
Par conséquent, sacrifier sa vie pour une organisation ou une cause est une façon de prouver sa valeur.
Si l'organisation doit recourir à la violence pour atteindre son avenir glorieux, elle peut devenir encore plus impitoyable.
L'ouvrage de Hopper, qui retrace avec intelligence le processus par lequel un individu devient fanatique, transcende le temps et l'espace et sert de guide pour comprendre la psychologie des terroristes extrémistes et des kamikazes.

Vivre dans une période incertaine
Que représente pour nous la voix de Hopper ?

Ce livre ne se contente pas de traiter de la théorie des mouvements de masse.
C'est un ouvrage de psychologie qui analyse avec clarté et concision l'esprit et le comportement humains, et c'est aussi un ouvrage de philosophie sociale qui retrace les motivations, la psychologie, les types de participants et la nature profonde des personnes participant aux mouvements de masse.
L'analyse de Hopper est particulièrement brillante lorsqu'il aborde les thèmes de l'armée, de la haine, de la persuasion et de la coercition, des intellectuels et des minorités.
Dans le dernier chapitre, Hopper examine les origines et la maturité des mouvements de masse, et soutient que pour qu'un mouvement de masse puisse se poursuivre correctement, trois types de personnes doivent jouer des rôles différents à chaque étape de son développement.
Les intellectuels doivent jeter les bases d'un mouvement de masse, les fanatiques doivent le concrétiser et les militants pragmatiques doivent le consolider.
Le nazisme s'est soldé par un désastre car il a été mené à maturité par un chef fanatique nommé Hitler.

Hopper cite Lincoln, Gandhi et F.
D. Il cite des dirigeants comme Roosevelt et Churchill.
Contrairement à Hitler, Staline, Luther et Calvin, ils n'ont pas instrumentalisé les âmes frustrées pour alimenter les mouvements de masse.
« La confiance de ces dirigeants repose sur leur foi en l’humanité et sur la conviction que nul ne peut être honorable s’il ne traite pas lui-même l’humanité avec honneur. » Hoffer semble aborder avec une certaine forme de dégoût les fanatiques qui initient et dirigent les mouvements de masse à leurs débuts (phases dynamiques ou actives), mais il souligne que ces mouvements contribuent à l’éveil et à la réforme des sociétés stagnantes.


Tout mouvement de masse, aussi noble soit son but initial, laisse derrière lui des dommages, qu'ils soient grands ou petits.
Hopper suggère qu'il n'est pas bon qu'un mouvement de masse dynamique dure trop longtemps, et qu'un bon leader, comme Gandhi, devrait savoir quand mettre fin à ce dynamisme.
Les objectifs d'un mouvement de masse n'ont pas besoin d'être ambitieux.
L'idéal anglais d'une campagne pour gentlemen et l'idéal français d'une vie de retraités avec pension sont spécifiques et limités.
Des objectifs vagues créent des opportunités pour l'extrémisme.

Hopper, qui travaillait comme ouvrier et n'a jamais cessé de lire et d'écrire tout au long de sa vie, croyait que « les événements ordinaires du quotidien font l'histoire ».
Hopper se méfiait de l'idée d'abandonner son individualité et son identité et de se soumettre à l'autorité.
C'était un homme qui « faisait plus confiance à ses yeux qu'à ses oreilles ».
Plutôt que de suivre aveuglément un code de conduite établi, il a planifié sa propre vie en se basant sur son propre jugement et son expérience.
Dans un monde incertain, de plus en plus de gens recherchent la « vérité absolue » ou le « miracle » qui résoudra tous leurs problèmes.
C’est pourquoi la voix de Hopper reste pertinente à une époque de changements rapides.

« Si vous voulez comprendre la psychologie des fanatiques et les dynamiques qui animent les mouvements de masse naissants, lisez ce livre. » — The Wall Street Journal

« Brillant d’un humour glacial et regorgeant d’analyses d’une justesse percutante, *Les Croyants* est un livre puissant et bouleversant. » — The New York Times

« Cet ouvrage, une exploration originale et brillante de la nature des mouvements de masse, constitue une contribution précieuse à la pensée sociale de notre époque. » — Arthur Schlesinger, Jr. (historien)

« Un excellent ouvrage qui examine avec rigueur le phénomène du fanatisme politique. » — The New Yorker

« L’ouvrage de Hoffer compte parmi les livres les plus stimulants de notre époque. » — The Christian Science Monitor