Avant-propos – Joy Fisher
Introduction _ Alex Niven

1.
Il est plus facile d'imaginer la fin du monde que la fin du capitalisme.
2.
Vous avez organisé la manifestation et tout le monde y a participé.
Que va-t-il se passer ?
3.
Capitalisme et réalité
4.
apathie réflexive, orientation vers la stabilité, communisme libéral
5.
6 octobre 1979 : « Ne vous installez nulle part. »
6.
Tout ce qui est solide disparaît dans la propagande : le stalinisme de marché et la contre-production bureaucratique
7.
« Si vous pouviez voir une réalité se superposer à une autre » : Le travail du rêve et le réalisme capitaliste comme trouble de la mémoire
8.
« Il n’existe pas de bourse centrale. »
9.
Super nounou marxiste

supplément.
Nous ne pouvons pas nous permettre d'être réalistes : une conversation avec Mark Fisher et Jodi Dean
Critique de Tariq Goddard
Note du traducteur pour la première édition

Le capitalisme est le seul système durable
L'idéologie dominante aujourd'hui : le « réalisme capitaliste »

Le capitalisme ne peut pas tenir ses promesses.
Critiquer le système défaillant et dépasser la résignation et le cynisme
Construisons un nouveau sujet politique

À travers une analyse culturelle originale, il présente le concept de réalisme capitaliste.
Saisir les failles que le capitalisme révèle inévitablement

[Introduction au livre de la 2e édition]

La deuxième édition de Réalisme capitaliste, traduite en 2018 et publiée pour les lecteurs coréens par le critique Mark Fisher, a été publiée.
La deuxième édition du livre original, publiée au Royaume-Uni en 2022, comprend une « Préface » de Zoe Fisher, l'épouse de Mark Fisher ; une « Introduction » du critique Alex Niven ; et une « Postface » du romancier Tariq Goddard, qui a cofondé Zero Books et Repeater Books avec Fisher.
Ces articles ont été traduits et inclus dans cette deuxième édition coréenne, et la traduction et la mise en page du texte ont été légèrement révisées.


Les écrits de ceux qui ont suivi de près Fisher pendant longtemps témoignent avec force de la conception initiale du Réalisme capitaliste, du processus qu'il a suivi avant sa publication, du contexte historique de sa publication, des réactions qu'il a suscitées et de l'immense perte qu'ont subie ces individus et la communauté intellectuelle avec la mort de Fisher.
À travers leurs réflexions, nous pourrons saisir l'importance du réalisme capitaliste dans le parcours intellectuel de Mark Fisher, et comprendre pourquoi cet ouvrage demeure un manifeste représentatif analysant les mécontentements croissants propres au XXIe siècle.


Avec le concept de « réalisme capitaliste », Fisher a analysé le sentiment de stérilité et d'épuisement culturel et politique qui est devenu beaucoup plus répandu au XXIe siècle.
Désormais, le capital n'absorbe pas seulement les alternatives et la résistance, mais il « pré-construit » aussi nos désirs eux-mêmes.
En conséquence, une résignation s'est installée dans la société, selon laquelle « il est impossible d'imaginer une alternative cohérente » au capitalisme.
Le capitalisme, qui flexibilise tous les domaines à un rythme effréné, privilégie le présent et l'immédiat, tandis que l'instabilité sociale et économique extrême crée une culture excessivement préoccupée par la nostalgie.
La question qui résume la conscience du problème chez Fisher est la suivante.
« Combien de temps une culture peut-elle perdurer sans nouveauté ? Que se passe-t-il lorsque les jeunes ne peuvent plus créer de surprises ? »

L'affirmation de Fisher selon laquelle le capital exerce un contrôle total sur nos espoirs et notre imagination lui a également valu l'image d'un pessimiste.
Mais à la relecture du livre, les efforts déployés pour identifier et politiser les failles du réalisme capitaliste apparaissent encore plus frappants.
Les catastrophes écologiques, les problèmes de santé mentale et la bureaucratie qu'il a ciblés comme des bastions stratégiques ont révélé au cours de la dernière décennie des effets secondaires encore plus graves, nous poussant à un point où nous ne pouvons plus les tolérer.
De plus, il est significatif que le principal domaine d'analyse de Fisher soit l'éducation, car c'est l'un des domaines qui révèle le plus clairement aujourd'hui des signes de polarisation, de discrimination, de confusion et d'impuissance.
Le réalisme capitaliste, fondé principalement sur son expérience dans le domaine de l'éducation sous le gouvernement du Nouveau Parti travailliste, est un produit d'un contexte spatio-temporel précis, mais les questions qu'il a mises en avant restent d'actualité et pertinentes, sans rien perdre de leur utilité.

« Le réalisme capitaliste » est un livre très concis, mais il n'est en aucun cas léger.
Ceci s'explique par le fait que les arguments présentés dans ce livre résument la prise de conscience des problèmes que Fisher a accumulée au cours des 20 dernières années.
Depuis la publication de l'édition coréenne du « Réalisme capitaliste », nous avons pu appréhender toute l'étendue de son œuvre, ce qui nous a permis de saisir la profondeur du sens et de l'histoire contenus dans chacune de ses phrases.
Ce qui est devenu de plus en plus évident au fur et à mesure que les autres œuvres de Fisher ont été traduites, c'est que son attrait s'étend non seulement au contenu, mais aussi au niveau de la phrase.
Fisher n'a pas seulement identifié les problèmes fondamentaux du capitalisme moderne, mais il a aussi écrit d'une manière qui donnait aux lecteurs le sentiment qu'ils étaient véritablement importants.
Sous le format court d'un blog, il écrivait sur des sujets qui lui semblaient vraiment importants, et ses écrits avaient le pouvoir de faire partager ces convictions à ses lecteurs.
Il ne voulait pas simplifier les choses, mais il ne les compliquait pas inutilement non plus, et il souhaitait être clair sans pour autant en minimiser la complexité.


Il prenait ainsi au sérieux la conviction que l'écriture pouvait influencer les événements.
Et cette conviction conférait à son écriture une forme d'authenticité et d'engagement.
Les lecteurs qui reliront Le Réalisme capitaliste en parallèle avec ses autres œuvres traduites percevront plus clairement cette force unique et puissante.
Pour ces raisons, Le réalisme capitaliste restera un texte auquel nous reviendrons sans cesse.

[Introduction du livre de la première édition]

« Nous pouvons continuer à participer librement aux échanges capitalistes tout en croyant (sincèrement) que le capitalisme est mauvais. » Nombre d’entre nous ont été indignés par l’oppression et l’exploitation, et ont tenté de corriger les inégalités et les injustices.
Bien que la lutte contre le capital et le pouvoir soit toujours en cours, il semble manquer une dimension à ces rébellions.
Il n'y a aucun espoir visible que le système capitaliste lui-même puisse être surmonté.

C’est cette situation que Mark Fisher analyse dans son ouvrage « Réalisme capitaliste ».
Parce que le capitalisme a empiété non seulement sur la vie des gens, mais aussi sur leurs horizons de pensée, nous ne pouvons aujourd'hui même pas imaginer à quoi ressemblera une société post-capitaliste, ni même si une telle société verra le jour.
Fisher saisit l'état actuel des choses, dans lequel il est impossible d'imaginer une alternative, à travers le concept de « réalisme capitaliste ».
Analysant le réalisme capitaliste, notamment d'un point de vue culturel, cet ouvrage diagnostique l'environnement idéologique dans lequel le capitalisme a imprégné notre subconscient, explore les failles que le capitalisme révèle inévitablement et suggère la possibilité de stratégies susceptibles de provoquer la rupture de ces failles.

Mark Fisher est l'un des critiques les plus importants du paysage discursif britannique du XXIe siècle.
Au début des années 2000, alors que de jeunes intellectuels et critiques se mettaient en réseau et créaient un discours novateur dans le nouvel espace des blogs, le blog k-punk de Fisher était au centre de ce processus, activant la connaissance critique.
Simon Reynolds, un autre critique musical, a un jour décrit le blog de Fisher comme « un magazine à lui seul, meilleur que la plupart des magazines britanniques » et le centre névralgique d'une « constellation de blogs » où la culture populaire, la musique, le cinéma, la politique et la théorie abstraite étaient discutés côte à côte par des journalistes, des philosophes, des amis et des collègues.
Publié en 2009, « Le Réalisme capitaliste » était le premier ouvrage de Fisher et lui a valu le soutien d'une jeune génération en Grande-Bretagne lors des manifestations étudiantes qui se sont intensifiées à la suite de la crise financière mondiale, le plaçant parmi les théoriciens les plus importants de son époque.


Après Capitalist Realism, Fisher a publié deux livres, Ghosts of My Life: Writings on Depression, Hauntology, and Lost Futures et The Weird and the Eerie, avant de se suicider subitement début 2017.
Il a longtemps souffert de dépression, et les problèmes de santé mentale tels que la dépression constituent également l'un des enjeux centraux du réalisme capitaliste.
Bien que sa vie personnelle ait pu être marquée par l'anxiété et la dépression, Fisher était un intellectuel critique qui, avec une passion infatigable, a su analyser avec sensibilité l'évolution de son époque et s'est efforcé de raviver l'espoir en l'avenir.


« Il est plus facile d’imaginer la fin du monde que la fin du capitalisme. »
Le capitalisme actuel a même érodé l'imagination nécessaire pour rêver d'une société différente.

Lorsque la crise financière de 2007-2008 a éclaté, elle a été diagnostiquée comme la plus grande crise du capitalisme et du néolibéralisme depuis la Grande Dépression des années 1930.
La catastrophe semblait imminente et d'innombrables personnes réclamaient une solution.
Depuis lors, le néolibéralisme a subi un sérieux revers, mais curieusement, le capitalisme lui-même semble se porter à merveille, et exerce peut-être même une emprise encore plus forte sur notre imaginaire.
Telle est la situation idéologique créée par ce que Fisher appelle le « réalisme capitaliste ».
Dans le monde actuel du réalisme capitaliste, il existe un sentiment généralisé selon lequel « le capitalisme n'est pas seulement le seul système politique et économique viable, mais qu'il est désormais impossible d'imaginer une alternative cohérente à celui-ci ».
« C’est plutôt une atmosphère omniprésente. »
Le réalisme capitaliste conditionne non seulement la production culturelle, mais aussi la régulation du travail et de l'éducation, et agit en outre comme une sorte de barrière invisible qui contraint la pensée et l'action.

Fisher ne romantise pas le passé.
Pourtant, par le passé, il existait des « alternatives politiques » au capitalisme.
Mais aujourd'hui, les possibilités de telles alternatives semblent beaucoup plus limitées.
Le réalisme capitaliste n'opprime pas seulement les peuples par l'exploitation et l'oppression, mais crée aussi la « croyance » que le capitalisme est le seul système souhaitable.
Même nos désirs sont préconfigurés par le capital, et il est presque impossible d'imaginer un monde extérieur en dehors de celui-ci.
De ce fait, une culture « obsédée par la nostalgie et incapable de produire la moindre nouveauté authentique » est devenue la tendance dominante de notre époque.
Bien sûr, de nombreux mouvements sociaux continuent de résister activement à l'injustice du capitalisme.
Cependant, ces mouvements, eux aussi, n'entrevoient aucune perspective de dépassement du capitalisme, restent préoccupés par des activités locales et, dans une certaine mesure résignés, formulent des revendications qu'ils estiment eux-mêmes ne pas pouvoir être acceptées.

« Si le réalisme capitaliste est si imparfait, et les formes actuelles de résistance si vaines et impuissantes, comment une véritable résistance peut-elle être mise en place ? » Telle est la question que pose Fisher, et son objectif est d'explorer la possibilité de briser l'emprise du réalisme capitaliste.
Par conséquent, ce livre cherche à démontrer que « le réalisme n’existe pas dans le “réalisme” superficiel du capitalisme ».
Autrement dit, elle vise à dénoncer et à critiquer le capitalisme comme un système défaillant qui ne pourra jamais tenir ses promesses, et encore moins comme le seul système social durable.

Le réalisme capitaliste est
Pourquoi est-ce voué à l'échec ?

Le domaine que Fisher examine principalement lorsqu'il critique le réalisme capitaliste est celui de « l'éducation ».
Selon lui, le secteur de l’éducation a été une sorte de laboratoire où les « réformes néolibérales » ont été testées en Grande-Bretagne, et « il constitue donc l’endroit idéal pour commencer une analyse des effets du réalisme capitaliste ».
Parallèlement, il présente les questions de « santé mentale individualisée » et de « nouvelle bureaucratie » comme des exemples qui démontrent clairement « l’échec » du réalisme capitaliste.

Avec le remplacement du modèle précédent d'État-providence par le néolibéralisme, la sphère publique a été privatisée, le « long terme » a été éradiqué et des pans entiers de la société ont été subordonnés aux impératifs d'« individualisation » et de « flexibilité ».
Ces changements exercent une pression insupportable sur les individus, et en conséquence, le taux de personnes souffrant de troubles mentaux a considérablement augmenté.
« Plutôt que d’accepter la personnalisation généralisée du stress qui s’est produite au cours des 30 dernières années, nous devons nous interroger :
Comment peut-on accepter que tant de personnes, et surtout tant de jeunes, soient malades ? L’augmentation significative du nombre de personnes souffrant de troubles mentaux est un signe clair que le capitalisme ne fonctionne pas, et Fisher soutient que les problèmes de santé mentale, souvent attribués à la responsabilité individuelle ou à des problèmes chimiques, doivent être abordés politiquement.

En revanche, dans le monde capitaliste actuel, où le travail devient plus flexible et la créativité individuelle est valorisée, la bureaucratie se développe paradoxalement elle aussi.
Car mesurer des formes de travail difficiles à quantifier exige une gestion et une bureaucratie supplémentaires.
Ainsi, tandis que le capitalisme prône le « travail intelligent », il exige également une quantité infinie de données « tape-à-l'œil » qui n'ont rien à voir avec les performances réelles.
De plus, l'expansion de la bureaucratie crée une culture d'évitement des responsabilités et, par conséquent, les procédures bureaucratiques deviennent obstinément résistantes à toute amélioration ou remise en question.
Ce type de « nouvelle bureaucratie » et de « stalinisme de marché » ne se contente pas de constituer des obstacles empêchant la production de résultats concrets, mais intériorise également la surveillance des travailleurs par le biais d'une gestion et d'une évaluation fréquentes.


L'éducation est un domaine où les problèmes du réalisme capitaliste apparaissent clairement.
Les étudiants se sentent léthargiques et déprimés.
La dépression se caractérise généralement par un état d'anhédonie, mais la dépression des étudiants d'aujourd'hui se manifeste par une incapacité à faire autre chose que de rechercher le plaisir.
De plus, un enseignement axé uniquement sur la réussite aux examens empêche les élèves de poursuivre des objectifs significatifs et les conduit à répéter passivement et à n'apprendre que le processus donné.
D'un autre côté, les enseignants sont pris entre les rôles de facilitateur et de responsable de la discipline.
De plus, en raison de la bureaucratie axée sur la performance, les enseignants ne peuvent pas prendre en compte les méthodes d'enseignement pratiques et sont pris au piège dans un labyrinthe de matrices où ils doivent constamment évaluer non seulement leurs élèves, mais aussi eux-mêmes.
De même qu'il est plus facile d'imaginer la fin du monde que la fin du capitalisme, améliorer cette situation semble impossible.
« Un tel fatalisme ne peut être surmonté que lorsqu’un nouveau sujet politique (collectif) émerge. »

Comment surmonter la résignation et le cynisme
Allons-nous intervenir dans la domination du réalisme capitaliste ?

Fisher affirme qu’aujourd’hui, plus que jamais, lorsque nous faisons appel à la « responsabilité individuelle », c’est précisément à ce moment-là que nous devons miser sur « la structure la plus holistique ».
Par exemple, en matière de gestion des déchets, on suppose que « tous les individus » devraient recycler, mais on occulte le fait que les « structures » ne recyclent pas.
« Lorsque le recyclage devient la responsabilité de tous, la structure se retire naturellement dans l’ombre, reportant sa responsabilité sur les consommateurs. » Il en va de même pour les catastrophes environnementales ; par conséquent, il est impératif de s’attaquer aux structures partout où les sphères sociales sont ravagées par le capitalisme.
Et pour répondre à la domination du capitalisme et aux crises qu'il engendre, un sujet collectif adapté doit être établi.

Bien que le néolibéralisme n'ait pas été complètement affaibli depuis 2007-2008, sa légitimité a été considérablement compromise.
Mais même si le néolibéralisme disparaît, le réalisme capitaliste pourrait continuer à dominer d'autres manières.
« Sans une alternative cohérente et crédible au capitalisme, le réalisme capitaliste continuera de dominer l’inconscient politique et économique. »

Par conséquent, pour revitaliser la réponse au réalisme capitaliste, celle-ci doit être « fondée sur les désirs que le néolibéralisme a créés mais n’a pas su satisfaire ».
Un exemple de ce type est la réduction de la bureaucratie, un exemple clé de l'échec du néolibéralisme, et la nécessité de mener des luttes visant à donner aux travailleurs les moyens de s'autogérer, libres de toute surveillance.
Nous devons également politiser les problèmes de santé mentale généralisés et cibler les véritables causes – le capital – plutôt que les facteurs psychologiques de chaque individu.


De « Les Fils de l'homme » et « WALL-E » à « Heat » et « La Mémoire dans la peau »
Un exemple classique d'analyse culturelle qui décèle des éléments de réalisme capitaliste dans diverses œuvres.

Fisher, critique culturel au sens large, analyse la domination du réalisme capitaliste sous différents angles à travers le cinéma, la musique et la littérature.
L'un des principaux atouts de cet ouvrage est qu'il utilise des théories philosophiques abstraites pour expliquer de manière appropriée des réalités concrètes, et qu'il interprète de façon convaincante les principaux sentiments du capitalisme moderne à travers divers produits culturels.

Par exemple, dans le film Les Fils de l'homme, le thème de « l'infertilité » est lié à l'angoisse de la culture actuelle selon laquelle la « nouveauté » ne serait plus possible, et « Wall-E », qui à première vue semble critiquer le capitalisme qui ravage la Terre, « joue notre anticapitalisme à notre place, afin que nous puissions continuer à consommer sans mauvaise conscience ».
De plus, les gangsters apparaissant dans le film « Heat » des années 90 sont interprétés comme des personnages incarnant la nouvelle flexibilité du capitalisme, contrairement à la mafia dans des films comme « Le Parrain » des années 70.


Ce qui frappe le plus, c'est la réflexion de Fisher sur la « temporalité ».
Dans cet ouvrage, des œuvres telles que « Memento », « Eternal Sunshine of the Spotless Mind » et la série Bourne sont présentées comme des exemples frappants de temporalité postmoderne en proie à des troubles de la mémoire.
Selon lui, dans la culture capitaliste réaliste d'aujourd'hui, le temps est contre-productif.
D'une part, cette culture privilégie le présent et l'immédiat, et d'autre part, elle est constamment engluée dans la nostalgie.


Cette analyse culturelle du « réalisme capitaliste » se concentre principalement sur la Grande-Bretagne, où Fisher a vécu.
Cependant, ces observations ne sont pas du tout insuffisantes pour comprendre notre société.
Les problèmes de santé mentale sont également un sujet de plus en plus brûlant en Corée, et ce que Fisher appelle la « dépression hédoniste » touche toutes les générations, y compris les jeunes.
De plus, l'administration bureaucratique fondée sur la mesure de la performance atteint un niveau encore plus préoccupant, et le problème de la surveillance externe et de l'internalisation de la surveillance des travailleurs a également un besoin urgent de politisation.
De plus, l'analyse d'une culture à la fois excessivement préoccupée par la rétrospection et obsédée par l'instant présent fournit une explication convaincante de nombreux phénomènes de notre société actuelle.

Comme l'a dit Fisher à propos de la Grande-Bretagne, l'intervention dans ces affaires en Corée reste minime.
Le réalisme capitaliste prône la politisation des zones où se concentrent les mécontentements culturels du « présent », arguant que ce n'est qu'alors que l'anticapitalisme peut unir les gens et obtenir des résultats concrets.
« Même les incidents les plus insignifiants peuvent percer le rideau gris de la réaction qui a marqué l’horizon des possibles sous le réalisme capitaliste. »
« Dans une situation où rien ne semblait possible, tout redevient soudainement envisageable. » Nous devons nous aussi commencer à formuler notre propre critique du réalisme capitaliste, et peut-être ce livre nous y incitera-t-il.