« Comment l’éducation doit-elle répondre à la crise de la démocratie ? »

La loi martiale du 3 décembre 2025 et la destitution du président ont montré à quel point la démocratie coréenne peut être facilement ébranlée.
La démocratie ne peut être protégée uniquement par les institutions et les constitutions.
Une démocratie vivante et dynamique n'est possible que lorsqu'il existe des individus respectueux d'eux-mêmes, des citoyens capables d'empathie envers autrui et une attitude républicaine qui assume la responsabilité de la communauté.

« La réponse de l'éducation à l'ère de la crise de la démocratie » est un livre écrit par le professeur Lee Hyuk-gyu (Université nationale d'éducation de Cheongju) basé sur des décennies de recherche et d'expérience de terrain dans le domaine de l'éducation, et enrichi d'une perspective internationale grâce à une collaboration avec l'éducateur danois Anders Schultz.
Cet ouvrage examine les causes de la crise démocratique dans le contexte culturel et éducatif de la société coréenne, et suggère comment l'éducation peut favoriser l'estime de soi, l'empathie et le républicanisme.

Ce livre n'est pas simplement un ouvrage théorique destiné aux enseignants et aux éducateurs.
Il comprend des activités, des sujets de discussion et des suggestions de tables rondes que vous pouvez utiliser avec vos élèves en classe, ce qui en fait une ressource pédagogique prête à l'emploi.
Parallèlement, cela aide les enseignants à réfléchir à leur propre leadership démocratique.
Nous analysons également la crise démocratique que traverse actuellement notre société sous un angle éducatif et demandons aux enseignants et aux parents d'apporter des réponses concrètes.
Si vous cherchez un livre qui fait le lien entre éducation et démocratie, le voici.

Bien qu'écrit en réaction au choc de la déclaration de la loi martiale le 3 décembre, ce livre est étonnamment logique et théoriquement convaincant.
Sa passion pour la démocratie coréenne était si forte qu'il s'est rendu en courant à l'Assemblée nationale à 2 heures du matin, le lendemain de la proclamation de la loi martiale, et a mené un rassemblement en faveur de la destitution du président à Cheongju. Pourtant, dans cet ouvrage, écrit en réaction à cet événement, il conserve jusqu'à la fin cette attitude détachée et objective, essentielle à tout chercheur en sciences sociales.
Bien qu'il soit mon disciple, je le respecte.
D'après la recommandation du professeur Son Bong-ho
--- p.7

Mon intérêt ne se limite pas à interpréter et à expliquer le monde, mais s'étend également à sa transformation.
Si l'opinion publique est en fin de compte la force motrice d'une société démocratique, je crois que si les livres peuvent être utilisés comme un outil permettant à de nombreuses personnes de partager leurs pensées et leurs aspirations pour une société et une éducation meilleures, alors cela peut être une force capable de véritablement changer la société.
--- p.19

On dit souvent qu'il faut renforcer l'éducation civique démocratique pour éviter qu'un incident comme la loi martiale du 12 mars ne se reproduise.
Je suis entièrement d'accord avec cette affirmation.
Mais à quel moment peut-on mettre en œuvre une éducation explicite à la citoyenneté démocratique ? À titre de référence, les cours d’histoire-géographie à l’école primaire abordent l’autonomie locale en CM1 et n’introduisent la Constitution, les institutions de l’État et les droits fondamentaux qu’en CM2.
En fait, même l'article 1, paragraphe 1 de la Constitution, qui stipule que « la souveraineté réside dans le peuple », n'est pas facile à comprendre avec précision pour les enfants.
Alors, quelle est la première éducation que devraient recevoir les enfants nés dans un pays démocratique ?
--- p.10

Face à ce problème, j'ai commencé à envisager une phase plus large d'éducation tout au long de la vie qui englobe l'éducation à la citoyenneté démocratique.
Et j'ai essayé de l'organiser en trois étapes.
En d'autres termes, la première éducation que les êtres humains doivent recevoir est « l'éducation à l'estime de soi », « l'éducation à l'empathie » nécessaire à la coexistence avec les autres en tant que membre de la société, et enfin, « l'éducation à la citoyenneté républicaine et démocratique » nécessaire pour vivre en tant que membre d'une communauté plus large telle qu'une nation ou le village planétaire.
Il me semblait que le président Yoon Seok-yeol avait échoué dans les trois étapes de l'éducation.
--- p.10

Si l'on examine certains indicateurs qui témoignent de l'excellence de la société danoise, le Danemark figure régulièrement en bonne place dans le Rapport mondial sur le bonheur et se caractérise par un niveau de confiance sociale élevé et un faible écart de revenus.
De plus, le système de protection sociale et la qualité de l'éducation sont excellents, et le niveau de satisfaction dans la vie est au plus haut.
Ces indicateurs démontrent clairement que l'éducation à l'estime de soi au Danemark a un impact positif non seulement au niveau individuel, mais aussi sur la société dans son ensemble.
Alors, lequel de ces deux pays se rapproche le plus du style parental coréen ?
--- p.29

Troisièmement, les personnes ayant une faible estime de soi mais une grande confiance en elles.
Ce type de personne a une perception négative de sa propre existence, mais a confiance en certaines capacités ou réalisations.
Par exemple, vous pourriez penser : « Je suis confiant dans un certain domaine, mais cela ne prouve pas ma valeur. »
Ils se comparent constamment aux autres et ont tendance à essayer de prouver leur valeur, ce qui les empêche de ressentir une satisfaction intérieure.
Il est donc important d'aider les gens à surmonter leur image de soi axée sur la performance et à trouver le bonheur et la satisfaction intérieurs.
--- p.48

Je pense que l'exemple récent le plus représentatif est celui du président Yoon Seok-yeol.
Il a suivi un parcours privilégié pour devenir président.
Cependant, le manque de confiance en soi est profondément ancré dans son comportement général.
Il ne parvient pas à contrôler sa colère et ne sait pas comment s'excuser.
Ils ont du mal à comprendre ce que disent les autres et sont très agressifs envers eux.
Incapables de supporter les critiques à leur égard, ils réagissent violemment.
Il s'agit d'une caractéristique typique souvent observée chez les personnes ayant une faible estime de soi.
--- p.56

Le premier principe de l'éducation à l'estime de soi est de reconnaître les enfants comme des êtres distincts d'eux-mêmes.
Cela rejoint l'adage : « Les enfants sont un don du ciel. »
Les parents devraient respecter leurs enfants non pas comme leurs propres créations, mais comme des êtres indépendants nés dans ce monde grâce à l'emprunt du corps de leurs parents.
Une attitude qui respecte les enfants en tant qu'êtres indépendants est le point de départ pour les aider à devenir maîtres de leur propre vie.
--- p.63

Les enseignants exercent une influence décisive sur le développement de l'estime de soi et, par ailleurs, de la confiance en soi des élèves.
Les paroles, l'attitude et la méthode d'évaluation d'un enseignant peuvent avoir une grande influence sur l'estime de soi et la confiance d'un élève.
Vous devez traiter les élèves avec respect et leur fournir des commentaires qui mettent l'accent sur leurs points forts et leurs efforts.
En particulier, les écoles coréennes présentent encore des lacunes en matière de retour d'information personnalisé aux élèves.
--- p.69

D'un point de vue anthropologique, la société moderne, avec ses réseaux sociaux incroyablement complexes, est en constante dissonance avec notre manière instinctive d'éprouver de l'empathie.
Ce biais en matière d'empathie conduit à la discrimination et aux conflits, et dans des cas extrêmes, a historiquement mené à des violences contre autrui, voire à des génocides.
La société humaine a établi une distinction entre « nous » et « les autres » et a infligé des violences cruelles à ces derniers.
--- p.106

Le point de départ du républicanisme est l'idée que les êtres humains sont des « êtres politiques ».
Cela diffère fondamentalement de la vision libérale de l'humanité.
Le libéralisme part du principe que les individus existent avant la communauté et sont des êtres autonomes dotés de tendances libres et égoïstes.
En revanche, le républicanisme considère que les êtres humains sont par nature des êtres vivant au sein d'une communauté, et qu'ils ne peuvent réaliser leur liberté et leur identité que dans leurs relations avec autrui.

--- p.208

Dans le monde d'aujourd'hui, où les communautés sont divisées au nom de la liberté et où l'engagement civique conduit souvent à une augmentation des conflits et de l'hostilité, la démocratie républicaine offre une piste idéologique importante pour compléter et pallier les lacunes de la démocratie libérale.
Dans le même temps, nous devons nous prémunir contre le risque de dérive de la démocratie républicaine vers un communautarisme totalitaire si elle ne parvient pas à garantir suffisamment la liberté et l'autonomie des citoyens.

--- p.213

Au sens large, l'éducation à la citoyenneté démocratique est un concept collectif qui englobe tous les processus qui influencent politiquement tous les individus membres de l'ordre social et politique à travers divers groupes sociaux, organisations, institutions et médias.
Cette conception large de l'éducation à la citoyenneté démocratique peut être considérée comme quasiment identique au concept de socialisation politique.
En effet, comparée au concept restreint d’éducation à la citoyenneté démocratique, elle est relativement faible en termes de direction, d’intentionnalité ou de planification, et c’est précisément pour cette raison qu’elle peut être appréhendée comme un processus fonctionnel.

--- p.218

Deuxièmement, il n'est pas facile de mettre en œuvre des études de cas ou des cours basés sur l'expérience.
Comme mentionné précédemment, ces cours comprennent des activités hors classe telles que des excursions, des expériences pratiques et des sorties en plein air.
Cependant, lorsque des problèmes de sécurité surviennent au cours de ces activités, les enseignants se retrouvent dans une situation où ils doivent assumer une responsabilité excessive.
Notre société doit reconnaître que l'éducation axée sur la « sécurité avant tout », qui tient les enseignants responsables des problèmes survenant malgré une préparation et une formation adéquates en matière de sécurité, peut avoir un impact négatif sur le développement des élèves, et qu'une nouvelle approche est nécessaire.

--- p.221

À l'inverse, l'enseignement juridique républicain conçoit le droit non pas comme un simple ensemble de règles à suivre, mais comme une promesse publique créée collectivement par les citoyens, et aide les étudiants à participer au processus d'élaboration du droit et à devenir des citoyens œuvrant pour le bien commun.
Cette approche républicaine peut compléter l'enseignement juridique existant dans une direction plus active et participative en reconnaissant le droit comme un accord volontaire de la communauté plutôt que comme une imposition extérieure.

--- p.225

Bien que le Danemark soit aujourd'hui considéré comme un symbole d'éducation civique démocratique, il n'en a pas toujours été ainsi.
La première loi nationale sur l'éducation, promulguée en 1814, visait plutôt à légitimer la hiérarchie et les privilèges et à soutenir la monarchie absolue.
La classe paysanne, qui constituait la majorité de la population à l'époque, n'était éduquée que sur la manière d'obéir à ses supérieurs et sur les compétences minimales nécessaires pour remplir les rôles qui lui étaient assignés.
Exprimer ses opinions dans un espace public était inimaginable.

--- p.233

Avant même de comprendre le concept de « démocratie », les enfants danois commencent à apprendre les valeurs qui constituent la culture démocratique à travers diverses expériences et activités quotidiennes dès la maternelle.
Le ministère danois de l'Éducation et de l'Enfance identifie six compétences fondamentales qui devraient être développées dans tous les établissements d'éducation préscolaire et les jardins d'enfants :

--- p.238

La loi danoise sur l'enseignement primaire (Folkeskole) stipule que « les élèves doivent être préparés à devenir des citoyens responsables, capables d'exercer leurs droits et leurs devoirs, d'y participer et d'agir dans une société fondée sur la liberté et la démocratie ».
Ce qui est intéressant, c'est que, malgré ce fondement juridique clair et cet engagement culturel, les écoles danoises n'ont traditionnellement pas transmis ces valeurs par le biais de « cours magistraux ».
L’essence même de cette philosophie éducative est plutôt d’intégrer les pratiques démocratiques dans la vie quotidienne de l’école et de permettre aux élèves d’en faire l’expérience directe.
En d’autres termes, « n’enseignez pas avec des mots, montrez avec des exemples ».

--- p.240

Ce qui distingue ce livre de mes ouvrages précédents, c'est qu'il est destiné à un public plus large.
Alors que les ouvrages précédents sur les thèmes de la « critique de classe », de l’« écosystème éducatif » et des « enseignants et de la formation des enseignants » visaient principalement les enseignants, ce livre a été écrit dans l’espoir que les parents et les citoyens préoccupés par la réalité de l’éducation coréenne, qui a négligé l’éducation au caractère et à la citoyenneté et se concentre uniquement sur l’éducation compétitive, le liront également.
Car ce livre aborde la question de l'éducation tout au long de la vie.
Et surtout, c'est un livre écrit à une époque où le pays tout entier souffrait du chaos engendré par la déclaration de la loi martiale par l'administration de Yoon Seok-yeol.

--- p.265