La création de la responsabilité : une étude du Moyen-Orient et des parties
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Description
Introduction au livre
« La création de la responsabilité : recherche sur les temps et les participants au Moyen-Orient - Du langage de l'interrogation et de l'auto-reproche au langage de la responsabilité et de l'obligation de rendre des comptes » est le premier ouvrage de conférences publiques et de compilation de recherches conjointes de Koichiro Kokubun, qui n'a cessé de remettre en question la philosophie des questions quotidiennes faciles à négliger, et de Shinichiro Kumagaya, une personne atteinte de paralysie cérébrale, ancien pédiatre et actuellement chercheur éminent dans le domaine de la recherche sur le handicap et la participation.
Les deux auteurs, qui se sont rendus en Corée en tant qu'experts dans leurs domaines respectifs, adressent le message suivant aux lecteurs dans la préface de l'édition coréenne.
« À la lecture de ce livre, vous constaterez que l’introspection, la confrontation aux difficultés et l’action pour transformer la société ne sont pas si différentes. » « Si les lecteurs peuvent vivre ce va-et-vient – en partant de différents aspects de la société coréenne, en s’intéressant au concept du Moyen-Orient et aux acteurs impliqués, puis en revenant à leur propre situation pour comprendre et réfléchir – alors il n’y aura rien de plus enrichissant. »
Grâce aux efforts inlassables des personnes handicapées, des ascenseurs ont été installés dans les métros et des rampes dans tous les lieux publics, permettant ainsi aux personnes non handicapées d'en bénéficier également.
Mais cela ne suffit pas.
Comparativement aux handicaps physiques, les handicaps invisibles sont souvent encore cachés, n'en sont qu'à leurs débuts et reposent souvent entièrement sur les efforts individuels.
L'un d'eux serait le domaine des « mots » que nous utilisons inconsciemment dans notre vie quotidienne.
Ce livre illustre un certain aspect du langage qui, à l'instar de l'architecture du passé, est une structure accumulée à travers les expériences et les accords de nombreuses personnes.
Aujourd'hui, le sentiment que le langage ne me permet pas de m'exprimer pleinement n'est plus l'apanage des minorités.
Nous nous retrouverons tous plongés dans ces scènes fascinantes, examinées au microscope de la philosophie et à travers l'étude des parties concernées, du rapport entre langage et responsabilité, difficile à saisir sans une attention particulière.
Les deux auteurs, qui se sont rendus en Corée en tant qu'experts dans leurs domaines respectifs, adressent le message suivant aux lecteurs dans la préface de l'édition coréenne.
« À la lecture de ce livre, vous constaterez que l’introspection, la confrontation aux difficultés et l’action pour transformer la société ne sont pas si différentes. » « Si les lecteurs peuvent vivre ce va-et-vient – en partant de différents aspects de la société coréenne, en s’intéressant au concept du Moyen-Orient et aux acteurs impliqués, puis en revenant à leur propre situation pour comprendre et réfléchir – alors il n’y aura rien de plus enrichissant. »
Grâce aux efforts inlassables des personnes handicapées, des ascenseurs ont été installés dans les métros et des rampes dans tous les lieux publics, permettant ainsi aux personnes non handicapées d'en bénéficier également.
Mais cela ne suffit pas.
Comparativement aux handicaps physiques, les handicaps invisibles sont souvent encore cachés, n'en sont qu'à leurs débuts et reposent souvent entièrement sur les efforts individuels.
L'un d'eux serait le domaine des « mots » que nous utilisons inconsciemment dans notre vie quotidienne.
Ce livre illustre un certain aspect du langage qui, à l'instar de l'architecture du passé, est une structure accumulée à travers les expériences et les accords de nombreuses personnes.
Aujourd'hui, le sentiment que le langage ne me permet pas de m'exprimer pleinement n'est plus l'apanage des minorités.
Nous nous retrouverons tous plongés dans ces scènes fascinantes, examinées au microscope de la philosophie et à travers l'étude des parties concernées, du rapport entre langage et responsabilité, difficile à saisir sans une attention particulière.
- Vous pouvez consulter un aperçu du contenu du livre.
Aperçu
indice
Recommandation
Préface à l'édition coréenne
Introduction - La vie quotidienne en fin de vie
Étude des dynamiques de l'Occident et des parties prenantes
Pour commencer
Situation antérieure des recherches du parti
D’un « modèle médical » à un « modèle social » ? Contexte du changement de paradigme
Des handicaps invisibles, incompréhensibles ? Qui suis-je ?
Recherche des partis et souveraineté des partis
Sortez dans la zone présentant des symptômes
Externalisation et pouvoir des pairs
De « l’exemption » à la « responsabilité »
Le postulat de l’« Étude sur les personnes ayant une déficience intellectuelle » ? L’autonomisation des personnes handicapées
La difficulté de « regrouper » et de « résumer »
« C’est ça » et l’imagination
Questions et réponses
① Concernant la séparation des lieux de résidence entre les personnes normales et les patients atteints de TSA
② La psychanalyse peut-elle améliorer les symptômes du TSA ?
③ Ayaya Satsuki, ne souffre-t-elle pas de dépression ?
④ Concernant l'emploi des personnes atteintes de TSA
⑤ À propos du handicap au cœur du TSA
⑥ Concernant les cas où l'erreur de prédiction augmente
Chapitre 1 : L'origine de la volonté et de la responsabilité
Langage quotidien peu pratique à utiliser
Le monde du Moyen-Orient et une étude des partis
« Actif » et « passif » sont de nouvelles règles grammaticales
Définition du Moyen-Orient
Trois significations du temps verbal au Moyen-Orient
De la voix active/moyenne à la voix active/passive
La naissance de « Will »
Volonté et création à partir du néant
Volonté, choix, responsabilité
Le communisme de l'action : Deleuze et le « Cœur juste »
Blessures et destin
Erreur de prédiction et traumatisme
Quand le voile de la mémoire s'ouvre
Nature humaine/Destin humain
Un programme appelé « 12 étapes »
Pouvoir et consentement involontaire
L'affordance des viscères, le corps vivant au Moyen-Orient
Le Moyen-Orient n'est pas le salut
La loi de nécessité et la « liberté »
Conatus et l'étude des partis
S'appuyer sur quelqu'un, c'est haïr
« Moi » et « Blessure »
Connaissance du concept de « saillance »
Perte du paradigme de la schizophrénie
Questions et réponses
① Il est difficile de mener des recherches sur les parties impliquées.
② Pourrait-il y avoir un lien entre la disparition du Moyen-Orient et la naissance du Bouddha ?
③ Sur l'histoire de la médecine active, passive et du Moyen-Orient
Chapitre 2 : Le Moyen-Orient et la création du sujet
Will est en train de « couper », de « couper ».
Aide à la décision et soutien à la formation des désirs
États molaires et moléculaires
L'utilité de « vouloir le faire », « le faire pour l'instant » et « négligemment »
Phénoménologie et troubles du développement
Phénoménologie de l'Autre et étude des parties
Création et schématisation du sujet
Erreur de prédiction et « C'est ça »
Prédiction, schéma, imagination
La saisie au clavier est-elle si géniale que ça ?
Schéma du corps fœtal
Conatus et imagination
Attention aux organes internes
Questions et réponses
① Le « je » vient-il de quelque part ?
② Conatus ne devrait-il pas être dissous ?
Chapitre 3 : Soi, les autres et la société
Pour se maintenir en vie, il faut aller à l'encontre du conatus.
Conatus et « combattre l’ennui »
Consommation et déchets ou intrants et extrants
Conscience et sentiment de soi
Le moi originel, le moi fondamental et le traumatisme
Le « moi autobiographique » a besoin d'un autre.
On ne peut pas survivre sur une île déserte.
Conditions propices à la dactylographie
Pourquoi la majorité est la majorité
L'autisme comme aspect négatif des « compétences fondamentales »
mode de vie anti-moyen-oriental forcé
Recherche sur les partis et mouvements des partis
Thérapie cognitivo-comportementale et recherche auprès des participants
prudence néolibérale
Le déni et le comportement des consommateurs face aux blessures
Questions et réponses
① Le processus de thérapie cognitivo-comportementale n’est-il pas intrinsèquement subjectif ?
② Quel est le lien entre le sexe, les blessures et le Moyen-Orient ?
③ Concernant les « blessures » et les « autres »
Chapitre 4 : Moyen-Orient et responsabilité
« Testament » et l’étude des parties
La philosophie de « l'utilisation »
Lire Alcibiade de Platon
La naissance du platonisme
abus et utilisation
Goûte l'eau, goûte le corps
Domination et liberté
Le mouvement des travailleurs de soutien aux activités et la souveraineté des parties
Responsabilité et responsabilité
« Croyance » sans fondement
Un programme de changement en « 12 étapes »
La responsabilité incombe entièrement au Moyen-Orient.
Questions et réponses
① Comment puis-je me lier d'amitié avec un animateur ?
② Les conversations dans le monde des affaires ne sont-elles pas uniquement actives ?
③ Les livres sur l'amour et la thérapie cognitivo-comportementale ne sont-ils pas dangereux ?
Solitude, pensées, mots
Le texte qui apparaît
Note du traducteur : Comprendre et embrasser « ma vie » d’une nouvelle manière
Préface à l'édition coréenne
Introduction - La vie quotidienne en fin de vie
Étude des dynamiques de l'Occident et des parties prenantes
Pour commencer
Situation antérieure des recherches du parti
D’un « modèle médical » à un « modèle social » ? Contexte du changement de paradigme
Des handicaps invisibles, incompréhensibles ? Qui suis-je ?
Recherche des partis et souveraineté des partis
Sortez dans la zone présentant des symptômes
Externalisation et pouvoir des pairs
De « l’exemption » à la « responsabilité »
Le postulat de l’« Étude sur les personnes ayant une déficience intellectuelle » ? L’autonomisation des personnes handicapées
La difficulté de « regrouper » et de « résumer »
« C’est ça » et l’imagination
Questions et réponses
① Concernant la séparation des lieux de résidence entre les personnes normales et les patients atteints de TSA
② La psychanalyse peut-elle améliorer les symptômes du TSA ?
③ Ayaya Satsuki, ne souffre-t-elle pas de dépression ?
④ Concernant l'emploi des personnes atteintes de TSA
⑤ À propos du handicap au cœur du TSA
⑥ Concernant les cas où l'erreur de prédiction augmente
Chapitre 1 : L'origine de la volonté et de la responsabilité
Langage quotidien peu pratique à utiliser
Le monde du Moyen-Orient et une étude des partis
« Actif » et « passif » sont de nouvelles règles grammaticales
Définition du Moyen-Orient
Trois significations du temps verbal au Moyen-Orient
De la voix active/moyenne à la voix active/passive
La naissance de « Will »
Volonté et création à partir du néant
Volonté, choix, responsabilité
Le communisme de l'action : Deleuze et le « Cœur juste »
Blessures et destin
Erreur de prédiction et traumatisme
Quand le voile de la mémoire s'ouvre
Nature humaine/Destin humain
Un programme appelé « 12 étapes »
Pouvoir et consentement involontaire
L'affordance des viscères, le corps vivant au Moyen-Orient
Le Moyen-Orient n'est pas le salut
La loi de nécessité et la « liberté »
Conatus et l'étude des partis
S'appuyer sur quelqu'un, c'est haïr
« Moi » et « Blessure »
Connaissance du concept de « saillance »
Perte du paradigme de la schizophrénie
Questions et réponses
① Il est difficile de mener des recherches sur les parties impliquées.
② Pourrait-il y avoir un lien entre la disparition du Moyen-Orient et la naissance du Bouddha ?
③ Sur l'histoire de la médecine active, passive et du Moyen-Orient
Chapitre 2 : Le Moyen-Orient et la création du sujet
Will est en train de « couper », de « couper ».
Aide à la décision et soutien à la formation des désirs
États molaires et moléculaires
L'utilité de « vouloir le faire », « le faire pour l'instant » et « négligemment »
Phénoménologie et troubles du développement
Phénoménologie de l'Autre et étude des parties
Création et schématisation du sujet
Erreur de prédiction et « C'est ça »
Prédiction, schéma, imagination
La saisie au clavier est-elle si géniale que ça ?
Schéma du corps fœtal
Conatus et imagination
Attention aux organes internes
Questions et réponses
① Le « je » vient-il de quelque part ?
② Conatus ne devrait-il pas être dissous ?
Chapitre 3 : Soi, les autres et la société
Pour se maintenir en vie, il faut aller à l'encontre du conatus.
Conatus et « combattre l’ennui »
Consommation et déchets ou intrants et extrants
Conscience et sentiment de soi
Le moi originel, le moi fondamental et le traumatisme
Le « moi autobiographique » a besoin d'un autre.
On ne peut pas survivre sur une île déserte.
Conditions propices à la dactylographie
Pourquoi la majorité est la majorité
L'autisme comme aspect négatif des « compétences fondamentales »
mode de vie anti-moyen-oriental forcé
Recherche sur les partis et mouvements des partis
Thérapie cognitivo-comportementale et recherche auprès des participants
prudence néolibérale
Le déni et le comportement des consommateurs face aux blessures
Questions et réponses
① Le processus de thérapie cognitivo-comportementale n’est-il pas intrinsèquement subjectif ?
② Quel est le lien entre le sexe, les blessures et le Moyen-Orient ?
③ Concernant les « blessures » et les « autres »
Chapitre 4 : Moyen-Orient et responsabilité
« Testament » et l’étude des parties
La philosophie de « l'utilisation »
Lire Alcibiade de Platon
La naissance du platonisme
abus et utilisation
Goûte l'eau, goûte le corps
Domination et liberté
Le mouvement des travailleurs de soutien aux activités et la souveraineté des parties
Responsabilité et responsabilité
« Croyance » sans fondement
Un programme de changement en « 12 étapes »
La responsabilité incombe entièrement au Moyen-Orient.
Questions et réponses
① Comment puis-je me lier d'amitié avec un animateur ?
② Les conversations dans le monde des affaires ne sont-elles pas uniquement actives ?
③ Les livres sur l'amour et la thérapie cognitivo-comportementale ne sont-ils pas dangereux ?
Solitude, pensées, mots
Le texte qui apparaît
Note du traducteur : Comprendre et embrasser « ma vie » d’une nouvelle manière
Image détaillée
Dans le livre
Pour ceux qui n’ont pas de réponses claires à des questions telles que « Qui suis-je ? », « Dans quelle mesure puis-je agir par mes propres efforts ? » et « Dans quelle mesure ne puis-je pas agir ? », en collaboration avec leurs collègues (le terme « collègues » désignant ici « d’autres personnes ayant des expériences similaires »)
Bien sûr, comme personne d'autre n'a vécu exactement la même expérience, cela signifie qu'il s'agit en quelque sorte d'une expérience similaire. Il est assez difficile de mener des recherches à ce sujet seul.
Avant de « changer » la société, nous cherchons d'abord à « savoir » quel genre de personnes nous sommes, avec des collègues qui partagent des expériences similaires.
L’activité qui vise à « savoir » avant de « changer » consiste à mener des recherches auprès des parties prenantes.
--- p.32
L'idée de « la volonté comme source de l'action » soulève d'autres problèmes.
Que signifie agir de son plein gré ? Agir de son plein gré, sans contrainte ni coercition de la part d’autrui, signifie que le point de départ de cette action se situe en soi-même.
Et considérer la volonté comme le point de départ de l'action, c'est la considérer comme une source pure.
--- p.90
Pour compléter ce que le professeur Kokubun a dit précédemment, certaines personnes atteintes de troubles du spectre autistique perçoivent un grand nombre de potentialités moléculaires provenant de l'intérieur et de l'extérieur du corps qui accèdent à la conscience.
En un sens, il s'agit d'un État « du Moyen-Orient », où il n'y a ni déconnexion, ni volonté.
Cependant, comme nous l'avons déjà évoqué, le processus d'ajustement de ces possibilités est très fastidieux, car il est difficile de toutes les penser, et la coordination et le « regroupement » de cette grande quantité d'informations prennent inévitablement du temps ; Ayaya dit donc qu'elle mène une vie quotidienne stagnante.
--- p.165
Je suis médecin interniste et je traite principalement les maladies liées au mode de vie et le diabète.
[…] Je pense que la plupart d’entre nous, en matière de traitement, passons à l’étape suivante : « le faire une seule fois ».
En d'autres termes, le traitement consiste essentiellement pour le personnel médical à imposer une règle stipulant qu'il est interdit de manger des ramen tard le soir, ou pour les patients à créer leurs propres règles.
Mais cela fonctionne rarement bien.
Je pense donc que la clé de la guérison réside peut-être dans notre transition vers le monde du Moyen-Orient, c'est-à-dire dans notre entrée involontaire dans ce monde.
--- p.199
Le changement social est coûteux, c'est pourquoi nous essayons de l'obtenir par l'autorégulation.
C'est ce qu'on appelle la pensée « néolibérale ».
M. Hirai le décrit comme un « libéralisme avancé », mais il réduit au maximum les dépenses de l'État, fait l'éloge de l'initiative individuelle en disant : « L'autodétermination est importante après tout », et reporte les contradictions de la société sur les individus en disant : « Mais c'est votre responsabilité. »
En termes simples, il s'agit d'un point concernant ces problèmes.
--- p.247
Il m'est difficile, avec ma paralysie cérébrale, d'utiliser mon corps sans « goûter » mon propre corps.
« Bouge, espèce de petit con », dit le personnage principal Shotaro, en essayant de bouger son corps comme s'il contrôlait « Tetsujin 28 » avec une télécommande, mais celui-ci ne bouge pas.
Si vous essayez de dominer ou de contrôler, cela ne fonctionne pas bien.
Il faut plutôt être capable d'écouter, pour ainsi dire, l'état actuel du corps, afin de percevoir le mouvement ascendant.
Bien sûr, comme personne d'autre n'a vécu exactement la même expérience, cela signifie qu'il s'agit en quelque sorte d'une expérience similaire. Il est assez difficile de mener des recherches à ce sujet seul.
Avant de « changer » la société, nous cherchons d'abord à « savoir » quel genre de personnes nous sommes, avec des collègues qui partagent des expériences similaires.
L’activité qui vise à « savoir » avant de « changer » consiste à mener des recherches auprès des parties prenantes.
--- p.32
L'idée de « la volonté comme source de l'action » soulève d'autres problèmes.
Que signifie agir de son plein gré ? Agir de son plein gré, sans contrainte ni coercition de la part d’autrui, signifie que le point de départ de cette action se situe en soi-même.
Et considérer la volonté comme le point de départ de l'action, c'est la considérer comme une source pure.
--- p.90
Pour compléter ce que le professeur Kokubun a dit précédemment, certaines personnes atteintes de troubles du spectre autistique perçoivent un grand nombre de potentialités moléculaires provenant de l'intérieur et de l'extérieur du corps qui accèdent à la conscience.
En un sens, il s'agit d'un État « du Moyen-Orient », où il n'y a ni déconnexion, ni volonté.
Cependant, comme nous l'avons déjà évoqué, le processus d'ajustement de ces possibilités est très fastidieux, car il est difficile de toutes les penser, et la coordination et le « regroupement » de cette grande quantité d'informations prennent inévitablement du temps ; Ayaya dit donc qu'elle mène une vie quotidienne stagnante.
--- p.165
Je suis médecin interniste et je traite principalement les maladies liées au mode de vie et le diabète.
[…] Je pense que la plupart d’entre nous, en matière de traitement, passons à l’étape suivante : « le faire une seule fois ».
En d'autres termes, le traitement consiste essentiellement pour le personnel médical à imposer une règle stipulant qu'il est interdit de manger des ramen tard le soir, ou pour les patients à créer leurs propres règles.
Mais cela fonctionne rarement bien.
Je pense donc que la clé de la guérison réside peut-être dans notre transition vers le monde du Moyen-Orient, c'est-à-dire dans notre entrée involontaire dans ce monde.
--- p.199
Le changement social est coûteux, c'est pourquoi nous essayons de l'obtenir par l'autorégulation.
C'est ce qu'on appelle la pensée « néolibérale ».
M. Hirai le décrit comme un « libéralisme avancé », mais il réduit au maximum les dépenses de l'État, fait l'éloge de l'initiative individuelle en disant : « L'autodétermination est importante après tout », et reporte les contradictions de la société sur les individus en disant : « Mais c'est votre responsabilité. »
En termes simples, il s'agit d'un point concernant ces problèmes.
--- p.247
Il m'est difficile, avec ma paralysie cérébrale, d'utiliser mon corps sans « goûter » mon propre corps.
« Bouge, espèce de petit con », dit le personnage principal Shotaro, en essayant de bouger son corps comme s'il contrôlait « Tetsujin 28 » avec une télécommande, mais celui-ci ne bouge pas.
Si vous essayez de dominer ou de contrôler, cela ne fonctionne pas bien.
Il faut plutôt être capable d'écouter, pour ainsi dire, l'état actuel du corps, afin de percevoir le mouvement ascendant.
--- p.289
SPÉCIFICATIONS DES PRODUITS
- Date d'émission : 14 février 2025
Nombre de pages, poids, dimensions : 344 pages | 342 g | 126 × 205 × 18 mm
- ISBN13 : 9791190254373
- ISBN10 : 1190254379
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