préface

Partie 1 : Traditions orientales

Chapitre 1 : Lire toute la vie
1.
Lire le Tao Te Ching
2.
La structure de la lecture de la vie entière
3.
L'apprentissage de la lecture tout au long de la vie
4.
La pratique de la lecture tout au long de la vie

Chapitre 2 : Lire l'affirmation de soi
1.
Université et lecture
2.
La structure de la lecture d'auto-établissement
3.
L'apprentissage de la lecture pour l'autonomie
4.
La pratique de la lecture pour l'affirmation de soi

Chapitre 3 : Lire la réalisation de soi
1.
La doctrine du juste milieu et de la lecture
2.
La structure de la lecture sur l'actualisation de soi
3.
Éducation à la lecture sur l'épanouissement personnel
4.
La pratique de la lecture pour la réalisation de soi

Chapitre 4 : La lecture proprement dite
1.
Construction et lecture
2.
Structure de la lecture réelle
3.
Enseigner la lecture réelle
4.
La pratique de la lecture d'acteur

Chapitre 5 : Lire en pleine conscience
1.
Pensée et lecture de Yogacara
2.
Structure de la lecture littérale
3.
Éducation à la lecture intellectuelle
4.
La pratique de la lecture avec sagesse

Chapitre 6 : L'éveil à la lecture
1.
Lecture du Tathagatagarbha
2.
Structure de la lecture de l'éveil
3.
L'éveil à la lecture
4.
La pratique de la lecture éclairée

Partie 2 Tradition occidentale

Chapitre 1 : Lecture autonome
1.
Lecture indirecte
2.
La structure de la lecture autonome
3.
Enseignement de la lecture autonome
4.
La pratique de la lecture indépendante

Chapitre 2 : La lecture transcendantale
1.
Orientation et lecture
2.
La structure de la lecture transcendantale
3.
Méthode de lecture transcendantale
4.
La pratique de la lecture transcendantale

Chapitre 3 : Lecture existentielle
1.
Dasein et le lecteur
2.
La structure de la lecture existentielle
3.
Caractéristiques de la lecture existentielle
4.
La pratique de la lecture existentielle

Chapitre 4 : La lecture subjective
1.
Désir et lecteur
2.
Structure de la lecture subjective
3.
La fonction de la lecture subjective
4.
La tâche de l'éducation indépendante
5.
La pratique de la lecture subjective

Chapitre 5 : Lecture de bienvenue
1.
dactylographe et lectrice
2.
La structure de l'hospitalité (Lecture)
3.
Comment lire de manière accueillante
4.
La pratique de l'accueil de la lecture

Chapitre 6 : Apprendre à lire
1.
Symboles et apprentissage
2.
Le signe de Deleuze
3.
Lire les symboles et apprendre
4.
La pratique de l'apprentissage de la lecture

Chapitre 7 : Lire les mondes possibles
1.
Typage et mondes possibles
2.
Structure des mondes possibles
3.
Comment lire les mondes possibles
4.
La pratique de la lecture des mondes possibles

Chapitre 8 : Génération de différences de lecture
1.
Différence entre la répétition et la lecture
2.
Caractéristiques de la lecture différentielle
3.
Comment lire la génération de différences
4.
La pratique de la lecture différentielle

Références
Recherche

Ce livre propose un contenu qui offre une perspective nouvelle sur le phénomène de la lecture et de l'enseignement de la lecture.
Pour voir les choses différemment, il nous faut un regard neuf.
Cet ouvrage utilise l'épistémologie orientale passée et l'épistémologie occidentale actuelle selon des perspectives différentes.
Il ne s'agit pas d'une épistémologie à rejeter comme une épistémologie orientale du passé, ni d'une épistémologie occidentale du présent créée sans passé.
Le passé et le présent s'entrecroisent pour créer quelque chose de nouveau.
La première partie de ce livre est une discussion fondée sur l'épistémologie orientale du passé, et son contenu peut être brièvement résumé comme suit.


Tout d'abord, la perspective du « Tao Te Ching » de Lao Tseu.
Dans le Tao Te Ching, Lao Tseu souligne que les gens devraient vivre leur vie en fonction de leur connaissance du monde.
Cette discussion, fondée sur la logique cognitive du Tao Te Ching, a révélé que la lecture d'un lecteur devrait être une composition de tous les concepts pour toute la vie, et un plan éducatif pour la lecture tout au long de la vie a été discuté.


Deuxièmement, la perspective de la « Grande Étude » du confucianisme.
L'ouvrage « The Great Learning » présente les objectifs d'étude d'un gentleman en huit articles, que l'on peut interpréter en termes modernes comme une quête d'autonomie.
Dans cette discussion, basée sur les huit articles du Grand Apprentissage, nous avons abordé le fait que la lecture est une activité d'affirmation de soi et exploré des approches pédagogiques pour la lecture à des fins d'affirmation de soi.

Troisièmement, la perspective confucéenne de la doctrine du juste milieu.
La doctrine du juste milieu est une conscience qui cherche à atteindre la réalisation de soi en comprenant l'essence des principes du monde et en contribuant à la prospérité de toute chose.
Dans cette discussion, du point de vue de la doctrine du juste milieu, il a été révélé que la lecture devait être une activité d'épanouissement personnel, et une orientation de l'éducation à la lecture visant l'épanouissement personnel des lecteurs a été suggérée.


Quatrièmement, il y a la conception bouddhiste du vide.
L'idée de vacuité est que les choses n'ont pas de nature propre et sont donc vides.
On constate donc que les choses existent et fonctionnent de manière interdépendante.
Dans cette perspective de construction, nous avons identifié les caractéristiques de lecture des lecteurs et examiné la possibilité d'une éducation à la lecture active des lecteurs.


Cinquièmement, il s'agit du point de vue bouddhiste de la conscience seule.
Vijñāṇa ...
Dans cette discussion, nous avons utilisé la logique cognitive des études Vijñāna-kali pour révéler les caractéristiques de la compréhension des textes par les lecteurs et avons discuté des méthodes d'éducation à la lecture Vijñāna-kali des lecteurs.


Sixièmement, la perspective bouddhiste sur l'idée du Tathagatagarbha.
L'idée du Tathagatagarbha est que chacun possède la nature de Bouddha dans son cœur, et que s'il manifeste cette nature de Bouddha, il peut devenir un Bouddha.
Dans cette discussion, nous avons clarifié les caractéristiques de la lecture spirituelle en nous basant sur la logique de la pensée du Tathagatagarbha et nous avons discuté de l'éducation des lecteurs à la lecture spirituelle.

La deuxième partie de ce livre est une discussion basée sur l'épistémologie occidentale actuelle, et son contenu peut être brièvement résumé comme suit.


Il y a tout d'abord la perspective de Kierkegaard sur la communication indirecte.
La communication indirecte est une méthode par laquelle un individu seul rencontre l'Absolu et établit une vérité subjective.
Cette discussion élucide le processus par lequel les lecteurs découvrent la vérité d'un texte et établissent une vérité subjective par le biais d'une communication indirecte, et aborde les approches pédagogiques pour la lecture par communication indirecte.


Deuxièmement, il y a la perspective de l'intentionnalité de la phénoménologie de Husserl.
La directivité se définit comme « la relation consciente du soi à un objet » et vise à transcender la conscience.
Dans cette discussion, basée sur le concept d'intentionnalité, nous avons examiné le processus par lequel les lecteurs transcendent la conscience à travers la « relation consciente de l'ego du lecteur envers le texte » et examiné les possibilités éducatives de la lecture transcendantale.


Troisièmement, la perspective ontologique de Heidegger.
L'existence présente existe telle qu'elle est en possédant des êtres et des êtres, et en comprenant la possibilité de l'être à travers la question de l'être.
Dans cette discussion, nous avons exploré la logique de la lecture existentielle du lecteur en comprenant le texte et son existence, et en examinant les méthodes pédagogiques pour la lecture existentielle du lecteur.


Quatrièmement, la théorie du désir de Lacan.
Lacan explique la formation du sujet par la création et l'activité du désir dans les mondes imaginaire, symbolique et réel.
Dans cette discussion, nous avons examiné la formation du sujet lecteur et les activités de lecture subjectives en nous basant sur la théorie du désir, et exploré des approches pédagogiques pour la lecture subjective des lecteurs.


Cinquièmement, la théorie de l'autre selon Levinas.
L'autre est un être avec lequel il faut communiquer et qu'il faut accueillir pour amener le soi à la conscience et l'éveiller.
Cet article examine comment éveiller le soi en accueillant l'autre que les lecteurs rencontrent dans le processus de lecture, et aborde des approches visant à encourager une éducation à la lecture bienveillante.

Sixièmement, la théorie des signes, des mondes possibles et de la production de la différence de Deleuze.
Le signe de Deleuze est quelque chose que les êtres nous émettent, que nous percevons et qui nous permet de penser et d'apprendre.
Un monde possible est un monde que nous percevons comme la représentation d'autres mondes.
La création de différences consiste à reconnaître la différence en prêtant attention à la différence elle-même dans l'objet.
Ce sont là les modes de perception des objets que Deleuze explique.
Dans cette discussion, nous avons concrétisé les méthodes d'apprentissage de la lecture, la lecture du monde possible et la lecture génératrice de différences basées sur les symboles, les mondes possibles et la générativité dentaire, et exploré des approches de l'enseignement de la lecture.