Il y a plus de 2 500 ans, Zhuangzi, philosophe d'Asie orientale, n'était pas simplement un philosophe chinois parmi d'autres, ni un membre des Cent Écoles de Pensée.
(…) Il nous montre que les valeurs que nous passons notre vie entière à essayer d’obtenir sont non seulement sans valeur, mais aussi nuisibles à notre existence.
(…) L’intuition de Zhuangzi est que toutes les valeurs communément acceptées, les valeurs auxquelles nous nous accrochons, ne sont que des variations sur la logique de la « carotte et du bâton ».
--- p.5~6, extrait de « Publier un livre »

Refusons catégoriquement de devenir un simple talent, quelqu'un d'utile au système ! Savourons pleinement nos propres désirs, et non ceux d'autrui ! Ne recherchons pas la justice, que ce soit à l'échelle nationale ou sociale, ou plus intime, au sein de notre entreprise ou de notre famille ; et si elle ne nous convient pas, partons sans hésiter ! Voilà pourquoi le « Zhuangzi » demeure, même 2 500 ans plus tard, un texte contestataire et révolutionnaire, et pourquoi il reste un guide pour nos vies, et non un manuel au service du système.
--- p.14, extrait du « Prologue »

Les gens, hier comme aujourd'hui, ont tendance à évaluer les choses en fonction de leur utilité.
Même enfant, la question qu'on me posait le plus souvent était : « Si je fais ça, est-ce que j'aurai du riz ou du riz cuit ? »
(…) Il en était de même pendant la période des Royaumes combattants en Chine (403 av. J.-C. – 221 av. J.-C.), il y a environ 2 500 ans.
C'était une époque où la survie et la compétition étaient les priorités absolues des individus, des sociétés et des nations.
À cet égard, le slogan « Une nation riche et une armée forte » est symbolique.
Comment faire d'une nation une nation riche et dotée d'une armée puissante ? Ce raisonnement s'applique également aux individus.
Comment les individus peuvent-ils devenir riches et puissants ?
--- p.27~28, extrait de « Hymne à la philosophie - Contes des enfers »

Imaginons qu'une personne monte à bord du bateau de quelqu'un d'autre et traverse le fleuve Jaune.
Si un autre navire entrait accidentellement en collision avec celui-ci, qui serait le plus contrarié : le propriétaire ou les personnes à bord ? Probablement le propriétaire, qui ressent le besoin impérieux de considérer ce navire comme le sien.
Considérons également le cas des bruits entre les étages.
Même s'ils vivent dans la même maison, qui serait le plus sensible aux bruits entre les étages : le locataire ou le propriétaire ? S'ils ont des personnalités similaires, le propriétaire sera probablement plus sensible.
(…) Tout cela a trait au préjugé humain ancestral selon lequel ce que je possède me définit, ou en d’autres termes, que je suis ce que je possède et que ce que je possède est moi.

--- p.56, extrait de « Amusez-vous ! Votre vie - L'histoire d'un navire vide »

Nous devons prendre une décision.
Parviendrai-je à percer dans ce monde étriqué ? Ou me replierai-je sur moi-même et m'y adapterai-je ?
(…) C’est pourquoi le vent est important.
Car le vent est le symbole d'un monde plus vaste, le symbole d'autres mondes en dehors de notre monde étroit.
Gon rêve d'un monde plus vaste grâce au vent, et Bung veut chevaucher le vent pour aller vers un monde plus vaste.
Il s'agit de choisir un monde à votre mesure.

--- p.73~74, extrait de « Le vent souffle, je dois donc vivre ! - Le conte du grand Bong »

Le frère aîné leur adresse un large sourire et dit :
Ne pensez-vous pas, à tort, que la Terre est un cylindre rond et que si vous la poussez, vous tomberez et mourrez ? Et c’est pourquoi vous vous suicidez, anticipant la catastrophe imminente.
Le fils aîné parle d'espoir avec un sourire.
Le bord du cylindre n'est pas une falaise, et l'extérieur n'est pas non plus un précipice.
Vu d'où l'on se trouve, la mer au loin semble plonger comme une falaise, mais quand on s'y rend soi-même, on a l'impression qu'il n'y a ni falaise ni précipice.

--- p.119, extrait de « Le monde n’est pas un - L’histoire de la médecine de la main »

Sans apprendre des autres, sans « être avec » et nouer des relations avec les autres, la vie et l'expérience sont impossibles.
Les travailleurs manuels savent très bien qu'ils ne peuvent pas faire correctement leur travail s'ils ne respectent pas les autres.
Que ce soit d'autres personnes, des vaches, des arbres, des poissons, du fer, du titane, de la terre ou de l'eau.
En revanche, le travail mental confiné au monde du commandement et de l'obéissance a du mal à s'appliquer correctement aux autres rencontrés dans le monde de la vie.
Car ceux qui sont objets de domination et de contrôle ne peuvent devenir des compagnons de vie.
--- p.134, extrait de « Danser avec les autres - L'histoire de Pojeong »

S'il n'y a pas de bruit de vent, tout va bien, mais s'il y a du bruit de vent, ce son présuppose nécessairement « un certain trou » et « un certain vent ».
Et même lorsqu'ils se rencontrent, ils ne produisent pas tous le même son.
La forme des trous varie, et les vents sont également pluriels en vitesse et en direction.
Selon la forme du trou, la force et la direction du vent, chacun produit un son de vent unique.

--- p.151, extrait de « Le bruit du vent dans le ciel vide - L'histoire du vent »

Les mots clés pour comprendre la pensée de Zhangzi sont « autre » et « contexte ».
Bien sûr, Jangja ne conçoit ni n'utilise ce mot-clé.
En réalité, ces deux mots-clés ont été conceptualisés et abordés thématiquement pour la première fois à la fin du XXe siècle.
C’est probablement pourquoi le livre pour enfants intitulé « Zhuangzi » ne semble toujours pas démodé.
Il y a déjà 2 500 ans, Zhuangzi s'interrogeait sur l'autre et le contexte à un degré qui rivalisait même avec celui des philosophes occidentaux modernes.

--- p.189, extrait de « Au-delà du bien et du mal - Une histoire d'hypocrisie »

Durant la période des Royaumes combattants, alors que la barbarie, déguisée en civilisation, s'intensifiait et s'étendait de façon irrésistible sur le continent chinois, des philosophes qui l'ont affrontée de front ont émergé.
C'était le fils aîné.
(…) À travers son récit court mais puissant de vie et de mort, Zhuangzi rêvait d’un être humain capable de résister à la domestication, d’un être humain qui refusait résolument d’être dompté par les récompenses et les punitions, d’un être humain qui jouissait de la liberté autant qu’un cheval sauvage ou un loup.
--- p.223, extrait de « Le secret du loisir et de la confiance - Récits de vie privée »

La sincérité peut être interprétée comme « un cœur comblé ».
(…) L’esprit du colonisateur, c’est-à-dire la sincérité, s’accompagne d’un fort désir de posséder ma maison, ma terre et, de plus, ce qui m’appartient.
En revanche, les nomades quittent leur lieu de vie actuel sans hésiter s'il ne leur convient pas.
(…) C’est l’idée que s’il n’y a pas de sincérité, il n’y a ni bien ni mal, ou qu’une vie stable crée le bien et le mal.

--- p.279~286, extrait de « Ce que Jangja a vu dans le Gwangmakjiya - L'histoire du Sacré-Cœur »

Voici maintenant le dernier conseil du maître.
« Ne va pas plus loin, suis simplement ceci (無適焉, 因是已) » C'est l'histoire de ne pas aller au-delà de la situation où l'on sent que « rien au monde n'est plus grand que la pointe d'un cheveu d'automne », de la situation douloureuse où l'on sent que « personne au monde ne vit plus longtemps qu'un enfant mort jeune », et de la situation merveilleuse où l'on sent que « le monde est né avec moi », mais plutôt de suivre cette situation.

--- p.314, extrait de « Ici même, n'allez pas plus loin ! - Une histoire »

La volonté de liberté, de ne dominer ni d’obéir aux autres, ou la volonté d’aimer, de soutenir les autres plutôt que de dépendre d’eux, sont les principes des Liezi « non perturbés ».
(…) Le mot « cohérence » est peut-être le sort que doivent endurer ceux qui ont vidé leur cœur.
Si Zarathoustra parlait ainsi, alors c'est ainsi que vivait Liezi.

--- p.355~357, extrait de « Voici comment vivait Yeolja ! - L'histoire de Yeolja »