Avant la conférence

Premier cours, orientation
— Réponses kantiennes aux questions typiques des étudiants —
1.
Les humains sont des animaux ?!
2.
Les humains sont des êtres égoïstes !?
3.
D’où vient le pouvoir de persuasion de l’éthique kantienne ?

Conférence 2 : Qu'est-ce que le « changement copernicien » ?
— Idées révolutionnaires dans l'épistémologie de Kant —
1.
La signification du « décalage copernicien »
2.
« Les choses en soi » ne peuvent être connues – le scepticisme de Hume et Wittgenstein
3.
Comment la nature elle-même est-elle possible ? – La philosophie transcendantale de Kant

Conférence 3 : Au-delà des mathématiques et des sciences naturelles : la métaphysique
Au-delà de la catégorie de l'intellect, vers l'idéal de la raison
1.
Caractéristiques de la cognition métaphysique
2.
Comment les mathématiques pures sont-elles possibles ?
3.
Comment la science naturelle pure est-elle possible ?
4.
Comment la métaphysique est-elle possible en général ?
5.
De la métaphysique traditionnelle à la nouvelle métaphysique

Quatrième conférence : Les humains peuvent-ils se reconnaître eux-mêmes ?
— Le faux raisonnement de la raison pure —
1.
Idéologies soulistes : le « faux raisonnement » de la raison pure
2.
« L’idéalisme transcendantal » et le « réalisme empirique » de Kant
3.
Au-delà du déni du moi phénoménal, dans le monde du moi nouménal

Conférence 5 : Le monde moral et comment la liberté est-elle possible ?
— La compatibilité du « déterminisme naturel » et du « libre arbitre » —
1.
Idéologies cosmologiques : les « contradictions » de la raison pure
2.
contradiction mathématique
3.
Contradiction mécanique
4.
La liberté de la volonté et l'idée d'un monde moral

Sixième conférence : Qu’est-ce que la « métaphysique des mœurs » ?
L'essence de l'éthique
1.
La nécessité et la signification de la métaphysique morale
2.
L'essence de l'éthique selon Wittgenstein

Septième leçon : Qu’est-ce que la « bonne volonté » ?
— La signification du bien et de la bonne volonté —
1.
Bonne volonté et devoir
2.
Qu'est-ce que le bien ? - Le concept du bien et du mal
3.
La bonté inhérente à l'être humain

Leçon 8 : Qu'est-ce que la « loi morale » ?
—Loi morale et impératif catégorique―
1.
Règles et lois
2.
Loi morale et liberté
3.
Qu'est-ce qu'un impératif catégorique ?

Leçon 9 : Comment les lois morales peuvent-elles être appliquées ?
— Exemples d'application des formalités de l'impératif catégorique —
1.
formulation de la loi universelle (universalisme)
2.
Le caractère formel de l'objectif lui-même (personnalisme)
3.
Autonomie et dignité humaine
4.
Comment un impératif catégorique est-il possible ?

Dixième leçon : Que sont les émotions morales ?
—Le problème de la motivation morale—
1.
Les émotions morales dans l'éthique kantienne
2.
Respect de la loi morale
3.
Les émotions morales comme bien-être moral

Onzième leçon : Comment devrait-on dispenser une éducation morale ?
— Méthodologie de l'éducation morale —
1.
La théorie de l'éducation morale vue à travers la « théorie de l'éducation »
2.
Une méthodologie de l'éducation morale vue à travers la critique de la raison pratique
3.
Méthodologie de l'éducation morale vue à travers la métaphysique des mœurs

Leçon 12, Questions tirées de la section « De la vertu » de la « Métaphysique des mœurs »
— Devoir envers soi-même —
1.
Vertu et devoirs vertueux
2.
À propos de l'amour humain
3.
Du devoir de chacun envers soi-même
4.
Devoir absolu envers soi-même
5.
devoir imparfait envers soi-même

Leçon 13, Questions tirées de la section « De la vertu » de la « Métaphysique des mœurs », partie 2
— Devoir envers autrui —
1.
Le devoir d'amour et le devoir de respect
2.
Le devoir d'amour envers les autres
3.
Devoir de respect envers autrui
4.
Une union d'amour et de respect - l'amitié

Dernière conférence : Une vie morale peut-elle garantir le bonheur ?
— L'appel à l'immortalité de l'âme et à la présence de Dieu —
1.
La moralité et le bonheur sont-ils identiques ? — Platon
2.
Distinction entre principes moraux et principes du bonheur
3.
Le bien suprême et le bien suprême
4.
L'appel de la raison purement pratique
5.
La moralité et le bonheur sont-ils compatibles ? — Le cas de Wittgenstein

Recherche

Ces derniers temps, quand je regarde les informations, je n'entends que des mauvaises nouvelles plutôt que des bonnes.
On entend depuis longtemps des choses comme « la fin du monde » et « le monde est dangereux », mais il semble que nous soyons arrivés à un point où ces mots deviennent lourds et concrets.
La mort d'une personne est même devenue la risée d'une autre, et les gens accordent de plus en plus de valeur au profit plutôt qu'à l'éthique, à l'individu plutôt qu'à la communauté, et à eux-mêmes plutôt qu'aux autres.
De nos jours, même la question dépassée du penseur, « Pourquoi parle-t-on de profit ? », et les dernières paroles du héros, qui découlent de cette pensée dépassée, « Quand vous voyez du profit, demandez-vous s'il est juste », deviennent d'une légèreté insupportable.
Ainsi, dans le monde actuel où l'éthique s'est effondrée, nous n'avons d'autre choix que de « réclamer » l'éthique de Kant.

Mais pourquoi Kant, parmi tous les philosophes ? Kant n'était pas le seul à s'intéresser à l'éthique ; les philosophes modernes se sont également posé la question : « Qu'est-ce que la justice ? » Alors pourquoi s'intéresser à l'éthique de Kant ? L'auteur de cet ouvrage soutient que l'éthique de Kant est proche de notre éthique traditionnelle, ce qui la rend plus accessible et plus facile à accepter.
Par « éthique traditionnelle », nous entendons ici le confucianisme, souvent associé au mot « talibans ».
Mais est-il vraiment vrai que l'éthique de Kant est similaire au confucianisme ? À première vue, elles semblent former un duo improbable, mais en réalité, l'éthique de Kant et la morale confucéenne partagent de nombreuses similitudes.
Ces similitudes se retrouvent également dans les textes originaux des deux éthiques.

Tout d'abord, les principes de base sont les suivants.
Comme chacun sait, Kant a dit ceci :
« Agis de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse toujours devenir en même temps un principe de législation universelle. » Le confucianisme l’exprime légèrement différemment.
« Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu’on te fasse. » Nous avons souvent des exigences morales plus strictes envers les autres qu’envers nous-mêmes.
Comme si nous avions le droit d'enfreindre certains codes moraux, mais pas d'autres.
Mais si je n'en veux pas, l'autre personne fera de même, et si je n'essaie pas de le protéger, l'autre personne fera de même.
De telles lois morales sont vouées à s'effondrer un jour.
La loi morale doit donc être juste envers tous.

Mais n'est-il pas trop difficile d'exiger des autres et de nous-mêmes une juste norme morale et de vivre en accord avec elle ? Selon Kant, non.
Kant dit ceci :
« En matière morale, la raison ordinaire suffit. » Le confucianisme est du même avis.
Confucius a dit :
« La personne est-elle loin ? Non. »
« Si je veux être moral, l’humanité me suivra. » Cependant, vivre moralement n’est pas facile, et il n’existe pas de personne parfaitement morale.
Cependant, nous n'avons d'autre choix que de continuer à nous efforcer de vivre moralement.
Nous sommes toujours secoués durant ce processus.
Nous avons donc besoin d'un pilier auquel nous raccrocher pour continuer à vivre.

En d'autres termes, c'est pourquoi nous n'avons d'autre choix que de « réclamer » l'éthique de Kant.
L'association des trois mots « texte original », « Kant » et « éthique » donne, à première vue, l'impression d'un contenu assez difficile.
Ce livre est le fruit d'un travail minutieux visant à aider les lecteurs à comprendre correctement et facilement l'« éthique » de Kant contenue dans le « texte original », apparemment difficile.
Lorsqu'il enseignait l'éthique à l'Université nationale de Séoul, l'auteur souhaitait aider les étudiants à bien comprendre l'éthique de Kant, et le texte original était le meilleur moyen d'y parvenir.
Nous pouvons maintenant suivre cette conférence à travers ce livre.
Il est toujours difficile de faire le premier pas.
Mais nous devons franchir le pas.
Parce que vous le pouvez.