Plongez-vous dans les « nouvelles » humanités, présentées dans un langage réaliste et accessible.

Kang Shin-joo, auteur de « L'heure de la philosophie », est un philosophe qui comprend le mieux la soif de connaissances des lecteurs en général.
Il a principalement donné des conférences dans des académies publiques, où il rencontre et communique directement avec le public, plutôt que sur une estrade universitaire. Au lieu d'un enseignement philosophique unilatéral et didactique dispensé sur une estrade universitaire, il partage ses réflexions philosophiques et fait preuve d'empathie envers ceux qui assistent à des conférences de philosophie pour tenter de résoudre leurs propres interrogations et leur insatisfaction face à la vie.
Ce livre est un « essai réaliste, humaniste et empathique » qui reflète au mieux mon expérience et mon savoir-faire.


Ce livre diffère des guides classiques existants de deux manières.
Tout d'abord, plutôt que de présenter les classiques philosophiques conventionnels, le livre est structuré autour des œuvres d'humanistes dont les thèmes peuvent refléter les préoccupations actuelles.
C’est pourquoi vous pouvez librement passer des philosophes d’Orient et d’Occident, d’hier et d’aujourd’hui, et découvrir de nombreux humanistes méconnus tels qu’Irigaray, Nagarjuna, Iji, Labeson et Mathurana, noms que vous ne trouverez pas dans d’autres guides classiques.
Deuxièmement, il est facile à lire, comme s'il offrait aux lecteurs des conseils philosophiques et humanistes réalistes, et ces derniers peuvent s'y identifier, comme s'ils recevaient des conseils psychologiques.

Partie 1 : À la recherche de mon moi perdu

Épictète était un philosophe qui comprenait le destin des hommes contraints de vivre à la fois avec un masque et un visage découvert.
En d'autres termes, nous devons éviter les deux extrêmes suivants : être obsédé par le personnage et oublier le visage nu, ou être préoccupé par le visage nu et négliger le personnage.
Ses réflexions nous aident à comprendre d'où viennent toutes les souffrances et tous les conflits que nous vivons dans la vie.
…Mais n’oublions pas ! S’il n’y a pas de visage, il est inutile d’utiliser un personnage.
Pour nous qui accordons une importance excessive à notre image, prendre soin de notre visage sans maquillage est primordial.
Si notre visage nu est sain, nous aurons le pouvoir d'adopter différentes personnalités.
Malheureusement, si nous ne prenons pas soin de notre visage, nous ne pourrons pas nous débarrasser du personnage que nous portons.
— « Persona et le visage nu — Extrait de l’Encheiridion d’Épictète » — p. 38

Qu'il s'agisse de nos sentiments ou de quelque chose que nous avons perdu, l'obsession est la principale responsable de notre incapacité à communiquer avec les autres.
Si, dans notre quête de développement mental, nous ne parvenons ni à comprendre ni à réconforter autrui, à quoi bon la compassion prônée par le bouddhisme ? L’attachement non seulement nous fait souffrir nous-mêmes, mais nous rend aussi indifférents à la souffrance d’autrui.
Ce dernier aspect est particulièrement important.
Car lorsque nous sommes absorbés par quelque chose, d'autres qui ont besoin de notre amour et de notre attention risquent de dépérir, d'être négligés.
N'est-ce pas terrifiant ? ― Extrait de « La sagesse de la libération – Le Sutra de la Plateforme du Sixième Patriarche de Huineng » --- p. 68

Selon Wittgenstein, chacun naît et grandit dans un contexte de vie unique, suivant son propre ensemble unique de règles linguistiques.
Ce sont les personnes que nous rencontrons dans notre vie quotidienne.
…mais des problèmes ont tendance à surgir lorsqu’on rencontre quelqu’un qui partage la même langue ou la même culture.
Bien qu'elles puissent paraître similaires en surface, elles peuvent utiliser un langage qui ne correspond pas à mon contexte en raison de la région, de la famille, de l'école, de la spécialisation, etc.
Pour éviter de reproduire le désagrément ou le rejet que l'on peut facilement ressentir au restaurant de la vieille dame grossière, il faut lire attentivement le contexte de vie de la personne à qui l'on parle.

— « Le contexte au-delà du langage : les recherches philosophiques de Wittgenstein » — p. 104

Deuxième partie : Entre moi et toi

Autrefois, l'harmonie était considérée comme l'idéal suprême, que ce soit au sein du foyer, de la société ou du pays.
Mais de toute façon, l'idée d'harmonie est impossible à atteindre à moins que les membres ne répriment leurs propres désirs.
Imaginons une femme fière de sa famille harmonieuse.
Cependant, il est très probable qu'il ne s'agisse que d'une hallucination de sa part.
En réalité, soit elle se conforme aux désirs de sa famille, soit sa famille se conforme à ses désirs.
Ainsi, dans le cadre de l'idéologie de l'harmonie, l'expérience de la différence avec l'autre ne peut surgir.
— De l’harmonie du groupe à la responsabilité du sujet — Levinas, Le Temps et l’Autre — pp. 127-128

Il m'arrive parfois de voir des personnes âgées réprimander des jeunes qui s'assoient sur les sièges réservés aux personnes âgées.
Ce vieil homme est convaincu que les jeunes ne devraient pas s'asseoir sur les sièges réservés aux personnes âgées.
Le vieil homme ne cherche même pas à savoir si le jeune homme ne se sent pas bien.
Il n'y a absolument rien d'éthique à ce qu'un vieil homme crie à quelqu'un de se lever ou qu'un jeune homme parte comme s'il était poursuivi par quelque chose.
Parce qu'il n'y a aucune considération ni affection pour autrui entre les deux personnes.
… Alors, comment Confucius, qui attachait une grande importance aux bonnes manières, aurait-il réagi en voyant un jeune homme assis, l'air las, sur le siège réservé aux personnes âgées ? … Pour lui, sans une attention délicate envers autrui, les bonnes manières étaient vaines.
C’est précisément grâce à cette intuition que Confucius a pu demeurer non pas un simple adepte aveugle de l’étiquette, mais le premier philosophe oriental.
— « La considération pour autrui — Entretiens de Confucius » — pp. 140-143

Notre pratique courante consiste à toujours choisir un cadeau équivalent, d'une valeur similaire à celle du cadeau initial, après l'avoir reçu.
Cela montre clairement que la plupart des cadeaux que nous offrons et recevons ne sont que des cadeaux de nom, et qu'il y a une logique de corruption derrière tout cela.
… ce qu’il ne faut pas oublier, c’est que Derrida ne nie pas le don lui-même.
Le point qu'il souligne se situe ailleurs.
Nous offrons un cadeau à quelqu'un.
Mais pour que ce soit véritablement un cadeau, il faut oublier le fait même de l'avoir offert.
En réalité, il n'est pas facile d'offrir un cadeau et d'oublier ensuite complètement qu'on l'a offert.
Derrida ne formule pas une demande aussi impossible.
Il souligne que c'est uniquement notre volonté d'oublier que nous avons fait un cadeau qui fait d'un cadeau un cadeau.
— « La possibilité d’un don » — « Le temps donné » de Derrida — pp. 165-166

Pensons à l'affection que le Roi du Non témoignait aux oiseaux.
Offrir des boissons délicieuses, jouer de la musique de cour, servir de la viande délicieuse, etc.
Il n'y a pas un être humain qui ne serait pas ravi de recevoir une telle faveur.
Mais pour l'oiseau, tout cela n'était que souffrance et douleur.
…Comment le roi de Lu pouvait-il garder son oiseau marin bien-aimé sans le conduire à une mort certaine ? Il devait d’abord se débarrasser de l’idée : « Si je fais cela, l’oiseau marin sera content. »
Ce n'est qu'alors que le roi de Nora aura le courage de déchiffrer les codes délicats lancés par les oiseaux marins.

- 'La Sagesse de l'Amour - Zhuangzi, Zhuangzi' --- pp. 192-193

Troisième partie : La philosophie pour moi, toi et nous

La plupart des gens pensent que la mode naît lorsque les consommateurs, collectivement, préfèrent et choisissent certains styles.
Mais c'est considérer la relation de cause à effet à l'envers.
Car les tendances ne sont pas créées par les consommateurs, mais par le capital industriel.
Ce que Lyotard a également perçu, c'est cette physiologie du capital industriel.
Le capital industriel dispose d'un mécanisme pour inciter les consommateurs à acheter de nouveaux produits en lançant de « nouveaux » produits et en rendant obsolètes les produits existants.
On peut donc affirmer qu'il est inévitable que le capital industriel démantèle les valeurs existantes et le bon sens pour créer un monde nouveau.
À l'ère du capitalisme industriel, nous autres humains avons enfin acquis une notion du temps liée à la « nouveauté » ou à la « vieillesse ».
— « L’obsession de la nouveauté » — Lyotard, « La condition postmoderne » — p. 231

Jusqu'à présent, nous avons cru à tort que le temps libre était du temps libre, sans travail.
Cependant, le temps libre n'est jamais un temps « libéré » du travail.
Car la plupart de notre temps libre est gaspillé à être captivés par le spectacle offert par les médias de masse ou à acheter des produits.
En définitive, le temps libre n'est pas un temps de création libre ou de repos paisible, mais plutôt un temps conçu pour nous tenter avec les produits que nous créons.
C’est pourquoi Guy Debord disait que, durant nos loisirs, nous « nous abandonnons » aux fruits de notre travail.
— « Une vie malheureuse privée de loisirs » — La « Société du spectacle » de Debord — pp. 252-253

Nous suivons désormais un régime de démocratie représentative.
Nous cédons nos droits à nos représentants pour une durée déterminée.
Mais est-il vraiment possible de céder nos droits à autrui ? Si nous le faisions, ne serions-nous pas réduits à l’état d’esclaves, privés de tout droit ? Certes, nous agissons en maîtres pendant une très courte période, le temps d’élire nos représentants.
…dès l’instant où un représentant est élu, nous sommes réduits à l’état d’êtres impuissants qui avons cédé tous nos droits.
Peut-être que le représentant et nous tous en sommes conscients, consciemment ou inconsciemment.
Rancière met en lumière avec justesse les angles morts de la démocratie représentative.
Il est naturel qu'il cherche à dépasser la démocratie représentative et à instaurer la démocratie directe.

--- « De la sécurité à la politique - Extrait des "Dix thèses sur la politique" de Rancière »